Teks -- Yohanes 21:19-25 (TB)

21:19 Dan hal ini dikatakan-Nya untuk menyatakan bagaimana Petrus akan mati dan memuliakan Allah. Sesudah mengatakan demikian Ia berkata kepada Petrus: "Ikutlah Aku."

Murid yang dikasihi Yesus

21:20 Ketika Petrus berpaling, ia melihat bahwa murid yang dikasihi Yesus sedang mengikuti mereka, yaitu murid yang pada waktu mereka sedang makan bersama duduk dekat Yesus dan yang berkata: "Tuhan, siapakah dia yang akan menyerahkan Engkau?" 21:21 Ketika Petrus melihat murid itu, ia berkata kepada Yesus: "Tuhan, apakah yang akan terjadi dengan dia ini?" 21:22 Jawab Yesus: "Jikalau Aku menghendaki, supaya ia tinggal hidup sampai Aku datang, itu bukan urusanmu. Tetapi engkau: ikutlah Aku." 21:23 Maka tersebarlah kabar di antara saudara-saudara itu, bahwa murid itu tidak akan mati. Tetapi Yesus tidak mengatakan kepada Petrus, bahwa murid itu tidak akan mati, melainkan: "Jikalau Aku menghendaki supaya ia tinggal hidup sampai Aku datang, itu bukan urusanmu."

Kata penutup

21:24 Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar. 21:25 Masih banyak hal-hal lain lagi yang diperbuat oleh Yesus, tetapi jikalau semuanya itu harus dituliskan satu per satu, maka agaknya dunia ini tidak dapat memuat semua kitab yang harus ditulis itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per frasa)

Jerusalem: Yoh 21:1-25

Bab terakhir ini berupa tambahan, yang ditambahkan pada injil yang sudah selesai, entah oleh penginjil sendiri entah oleh salah seorang dari antara murid-muridnya.

Jerusalem: Yoh 21:19 - bagaimana Petrus akan mati

Ia sebagai martir

Jerusalem: Yoh 21:19 - Ikutlah Aku

Yang sama dikatakan Yesus kepada Petrus setelah kakinya dibasuh, Yoh 13:36.

Jerusalem: Yoh 21:22 - sampai Aku datang

Sejumlah naskah tidak memuat kata-kata ini.

Jerusalem: Yoh 21:23 - sampai Aku datang

Ialah sampai Parusia, bdk 1Ko 11:26; 16:22; Wah 1:7; 22:7,12,17,20.

Jerusalem: Yoh 21:24 - dan kita tahu

Terjemahan lain: dan kami tahu. Barangkali sekelompok murid yang berkata demikian.

Ende: Yoh 21:19 - Tjara matinja Petrus

jaitu bahwa iapun kemudian mati disalib. Hal itu sebenarnja menurut riwajat lisan telah mendjadi kenjataan ketika Joanes menulis "Indjil"nja ini.

Ende: Yoh 21:20

Ingatlah Yoh 13:25.

Ende: Yoh 21:24-25 - Kami tahu

Kata penutup ini tentu ditambah oleh murid-murid Joanes atau pemuka-pemuka geredja Efesus, jang turut mengurus penjebaran karangan Indjil ini.

Ref. Silang FULL: Yoh 21:19 - akan mati // memuliakan Allah // Ikutlah Aku

· akan mati: Yoh 12:33; 18:32

· memuliakan Allah: Yoh 13:36; 2Pet 1:14

· Ikutlah Aku: Mat 4:19; [Lihat FULL. Mat 4:19]

Ref. Silang FULL: Yoh 21:20 - yang dikasihi // menyerahkan Engkau

· yang dikasihi: Yoh 21:7; Yoh 13:23; [Lihat FULL. Yoh 13:23]

· menyerahkan Engkau: Yoh 13:25

Ref. Silang FULL: Yoh 21:22 - Aku datang // ikutlah Aku

· Aku datang: Mat 16:27; [Lihat FULL. Mat 16:27]

· ikutlah Aku: Yoh 21:19; Mat 4:19; [Lihat FULL. Mat 4:19]

Ref. Silang FULL: Yoh 21:23 - saudara-saudara itu

· saudara-saudara itu: Kis 1:16; [Lihat FULL. Kis 1:16]

Ref. Silang FULL: Yoh 21:24 - semuanya ini // itu benar

· semuanya ini: Yoh 15:27; [Lihat FULL. Yoh 15:27]

· itu benar: Yoh 19:35

Ref. Silang FULL: Yoh 21:25 - hal-hal lain

· hal-hal lain: Yoh 20:30

Tafsiran/Catatan -- Catatan Kata/Frasa (per Ayat)

Hagelberg: Yoh 21:19

21:19 Dan hal ini dikatakan-Nya untuk menyatakan bagaimana Petrus akan mati¹⁴⁹¹ dan memuliakan Allah.¹⁴⁹² Sesudah mengatakan demikian Ia berkata kepada Petrus: "Ikutlah Aku."¹⁴⁹³

Sesuai dengan kebiasaannya, Yohanes memberi penjelasan kepada para pembaca. Seolah-olah dia berkata, "Ayat 18 adalah nubuatan bahwa Petrus akan disalibkan." Kematian Petrus akan memuliakan Allah. Kemuliaan dan kematian Tuhan Yesus terkait dalam pasal 12:23, 27-28; 13:31-32; dan 17:1, maka tidak aneh kalau kematian Petrus juga memuliakan Allah. Dalam 1 Petrus 4:14-16 Petrus sendiri menyatakan bahwa ia sendiri sungguh memahami kebenaran ini.

Perintah Ikutilah Aku bukan hanya suatu ajakan untuk berjalan-jalan di pantai, padahal saat itu mereka sedang berjalan di pantai. Perintah ini merupakan kelanjutan dari panggilan yang diucapkan untuk pertama kalinya dalam pasal 1:43. Perintah ini juga menantang Petrus supaya menaati Tuhan Yesus dengan semakin mantap. Selain itu, panggilan ini menantang setiap pembaca Injil Yohanes supaya tidak goyah, tetapi menaati Tuhan Yesus yang telah bangkit.¹⁴⁹⁴

Hagelberg: Yoh 21:15-24

B. Yesus, Petrus, dan Yohanes (21:15-24)

Tradisi dan ajaran Katolik terlalu meninggikan perikop ini, sampai Petrus menjadi pemimpin rasul-rasul yang lain, tetapi sebenarnya hal itu tidak dikatakan dalam kisah pengampunan dan penabisan ini. Mereka tidak mempertimbangkan bahwa sebenarnya Rasul Yohanes lebih akrab dan lebih mengasihi Tuhan Yesus. Perkataan Tuhan Yesus kepada Simon Petrus lebih terkait erat pada penyangkalan Petrus daripada hubungan Petrus dengan rasul-rasul yang lain. Yang ditekankan adalah bahwa dosa besar Petrus diampuni. Hubungan antara Petrus dan murid-murid yang lain (misalnya Yohanes) dengan sengaja dikesampingkan sebagai sesuatu yang tidak usah dipertimbangkan. Yang pokok adalah bahwa setiap orang percaya harus mengikut Tuhan Yesus, dan tidak memikirkan keadaan ataupun status orang lain.

Dengan demikian beberapa tema pokok dalam Injil Yohanes terselesaikan dalam bagian ini. Hubungan Petrus dengan Tuhan Yesus perlu dibereskan, dan kita melihat itu dalam bagian ini. Hubungan antara Petrus dan Yohanes diuraikan lebih rinci, sehingga kita dapat mengerti bagaimana mereka saling melengkapi (dan tidak ada persaingan di antara mereka untuk menjadi pemimpin agama Kristen). Juga identitas murid yang dikasihi Tuhan Yesus lebih dijelaskan dalam bagian ini.

Hagelberg: Yoh 21:19

21:19 Dan hal ini dikatakan-Nya untuk menyatakan bagaimana Petrus akan mati¹⁴⁹¹ dan memuliakan Allah.¹⁴⁹² Sesudah mengatakan demikian Ia berkata kepada Petrus: "Ikutlah Aku."¹⁴⁹³

Sesuai dengan kebiasaannya, Yohanes memberi penjelasan kepada para pembaca. Seolah-olah dia berkata, "Ayat 18 adalah nubuatan bahwa Petrus akan disalibkan." Kematian Petrus akan memuliakan Allah. Kemuliaan dan kematian Tuhan Yesus terkait dalam pasal 12:23, 27-28; 13:31-32; dan 17:1, maka tidak aneh kalau kematian Petrus juga memuliakan Allah. Dalam 1 Petrus 4:14-16 Petrus sendiri menyatakan bahwa ia sendiri sungguh memahami kebenaran ini.

Perintah Ikutilah Aku bukan hanya suatu ajakan untuk berjalan-jalan di pantai, padahal saat itu mereka sedang berjalan di pantai. Perintah ini merupakan kelanjutan dari panggilan yang diucapkan untuk pertama kalinya dalam pasal 1:43. Perintah ini juga menantang Petrus supaya menaati Tuhan Yesus dengan semakin mantap. Selain itu, panggilan ini menantang setiap pembaca Injil Yohanes supaya tidak goyah, tetapi menaati Tuhan Yesus yang telah bangkit.¹⁴⁹⁴

Hagelberg: Yoh 21:1-25

V. BAGIAN PENUTUP DARI KITAB (21:1-25)

Beberapa sarjana yang tidak menerima Alkitab sebagai Firman Tuhan berkata bahwa pasal 21 merupakan suatu tambahan pada Injil ke empat, yang ditulis lama sesudah pasal 1-20 ditulis. Di antara sarjana itu ada yang berkata bahwa Yohanes sendiri penulis pasal 21 ketika dia berusia lanjut, tetapi sarjana lain berkata bahwa pasal 21 tidak ditulis oleh penulis pasal 1-20. Mereka berkata bahwa kosakata pasal 21 berbeda dari kosakata pasal 1-20, dan bahwa pasal 20:30-31 merupakan puncak dan akhir Injil Yohanes yang asli.

Dari segi kosakata, memang benar ada 28 kata yang dipakai dalam pasal 21 tetapi tidak dipakai dalam pasal 1-20. Beberapa kata dari daftar 28 kata itu, misalnya "ikan", "jala", "tidak berpakaian", "gembalakanlah", dan "mengenakan" terkait erat dengan pokok yang diceritakan oleh Yohanes, sehingga tidak menjadi bukti yang kuat. Kata-kata itu dipakai dalam pasal 21 karena perlu dipakai untuk menceritakan kisah yang harus diceritakan, dan tidak dipakai dalam pasal 1-20 karena tidak diperlukan di situ. Namun beberapa kata yang muncul dalam pasal 21 tidak biasa dipakai oleh Yohanes (misalnya kata yang diterjemahkan "bertanya"¹⁴⁴³ dalam ayat 12, dan kata benda "anak-anak"¹⁴⁴⁴ dalam ayat 5). Sarjana yang mengajukan pendapat itu, bahwa pasal 20 merupakan akhir Injil Yohanes yang asli, juga mengaku bahwa masalah kosakata tidak merupakan bukti yang cukup kuat. Barangkali setiap pasal dalam Injil Yohanes mempunyai perbedaan-perbedaan (atau ciri khas) seperti itu.

Selain masalah kosakata, mereka juga meremehkan isi pasal 21, dan berkata bahwa Injil ini sudah utuh dan tidak perlu dilanjutkan setelah pasal 20:31. Namun kita akan mengamati bahwa pasal 21 sangat penting dalam susunan Injil Yohanes. Antara lain, seandainya tidak ada pasal 21, maka tidak ada rekonsiliasi antara Tuhan Yesus dan Petrus.

Perlu juga dikatakan bahwa antara ribuan naskah Perjanjian Baru yang telah ditemukan, tidak ada satu pun yang mengandung suatu Injil Yohanes yang berakhir dengan pasal 20.

Hagelberg: Yoh 21:20

21:20 Ketika Petrus berpaling, ia melihat bahwa murid yang dikasihi Yesus sedang mengikuti mereka,¹⁴⁹⁵ yaitu murid yang pada waktu mereka sedang makan bersama bersandar pada pangkuan¹⁴⁹⁶ Yesus dan yang berkata: "Tuhan, siapakah dia yang akan menyerahkan Engkau?"

Pada waktu Petrus berjalan di atas air di Danau Galilea, dia baik dan aman, sampai saat dia melihat tiupan angin (Matius 14:30). Ada kesamaan dalam peristiwa ini. Dia baik dan aman selama dia berjalan dengan Tuhan Yesus, tetapi saat dia berpaling dan melihat Yohanes, dia mulai "tenggelam" dan perlu pertolongan Tuhan Yesus. Dengan kata lain, ayat ini mengajar kita supaya kita tetap kagum dan heran terhadap Tuhan Yesus, supaya hati kita penuh dengan Dia, sehingga kita tidak berpaling dan melihat orang lain.

Walaupun segan, Yohanes harus menceritakan dirinya karena dia terlibat dalam peristiwa ini, dan juga sebagai persiapan bagi ayat 24, di mana dia mengaku diri sebagai murid yang dikasihi Yesus. Yohanes memakai peristiwa Perjamuan Kudus, yaitu pasal 13:24-26, mungkin karena pada saat itu dia berada di tempat yang paling disukainya, yaitu di pangkuan Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 21:20

21:20 Ketika Petrus berpaling, ia melihat bahwa murid yang dikasihi Yesus sedang mengikuti mereka,¹⁴⁹⁵ yaitu murid yang pada waktu mereka sedang makan bersama bersandar pada pangkuan¹⁴⁹⁶ Yesus dan yang berkata: "Tuhan, siapakah dia yang akan menyerahkan Engkau?"

Pada waktu Petrus berjalan di atas air di Danau Galilea, dia baik dan aman, sampai saat dia melihat tiupan angin (Matius 14:30). Ada kesamaan dalam peristiwa ini. Dia baik dan aman selama dia berjalan dengan Tuhan Yesus, tetapi saat dia berpaling dan melihat Yohanes, dia mulai "tenggelam" dan perlu pertolongan Tuhan Yesus. Dengan kata lain, ayat ini mengajar kita supaya kita tetap kagum dan heran terhadap Tuhan Yesus, supaya hati kita penuh dengan Dia, sehingga kita tidak berpaling dan melihat orang lain.

Walaupun segan, Yohanes harus menceritakan dirinya karena dia terlibat dalam peristiwa ini, dan juga sebagai persiapan bagi ayat 24, di mana dia mengaku diri sebagai murid yang dikasihi Yesus. Yohanes memakai peristiwa Perjamuan Kudus, yaitu pasal 13:24-26, mungkin karena pada saat itu dia berada di tempat yang paling disukainya, yaitu di pangkuan Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 21:21

21:21 Ketika Petrus melihat murid itu, ia berkata kepada Yesus: "Tuhan, apakah yang akan terjadi dengan dia ini?"

Beberapa peristiwa dalam Injil Yohanes (dan Injil Sinoptik) telah menyatakan bahwa Petrus dan Yohanes atau "murid yang dikasihi Yesus" adalah sahabat yang akrab.¹⁴⁹⁷ Oleh karena itu, pertanyaan Petrus lebih mudah dimengerti. Namun pertanyaan itu berbahaya dan tidak diharapkan. Petrus hendak membandingkan keadaan dirinya dengan keadaan temannya, suatu kebiasaan yang hanya menghasilkan perasaan iri hati.

Hagelberg: Yoh 21:21

21:21 Ketika Petrus melihat murid itu, ia berkata kepada Yesus: "Tuhan, apakah yang akan terjadi dengan dia ini?"

Beberapa peristiwa dalam Injil Yohanes (dan Injil Sinoptik) telah menyatakan bahwa Petrus dan Yohanes atau "murid yang dikasihi Yesus" adalah sahabat yang akrab.¹⁴⁹⁷ Oleh karena itu, pertanyaan Petrus lebih mudah dimengerti. Namun pertanyaan itu berbahaya dan tidak diharapkan. Petrus hendak membandingkan keadaan dirinya dengan keadaan temannya, suatu kebiasaan yang hanya menghasilkan perasaan iri hati.

Hagelberg: Yoh 21:22

21:22 Jawab Yesus: "Jikalau Aku menghendaki, supaya ia tinggal hidup¹⁴⁹⁸ sampai Aku datang, itu bukan urusanmu.¹⁴⁹⁹ Tetapi engkau: ikutlah Aku."¹⁵⁰⁰

Tanggapan Tuhan Yesus terhadap pertanyaan Petrus merupakan teguran yang keras dan tegas. Dari satu segi, ada perbandingan yang jelas dengan apa yang dikatakan mengenai "nasib" Petrus dan keadaan Yohanes, tetapi dari segi yang lain, baik Petrus maupun Yohanes di bawah keadaan yang sama: keduanya harus ikut Tuhan Yesus ke mana saja Dia perintahkan mereka.

Sebaiknya kita mengerti bahwa ayat ini berlaku bagi kita juga. Kehidupan setiap kita masing-masing diatur oleh Tuhan, dan kita tidak usah merepotkan diri kita dengan keadaan teman-teman, yang tampaknya diberi keadaan yang lebih enak, seolah-olah Tuhan Yesus tidak fair, misalnya kalau satu orang memperoleh pekerjaan yang baik, tetapi temannya harus "mulai dari bawah". Sambil mengatur kehidupan dan pengalaman kita, Tuhan Yesus tidak minta izin dari kita, Dia hanya minta hati yang rela berpartisipasi dalam kehendak-Nya.

Pada saat kita berseru, "Tuhan, mengapakah aku harus menderita kesusahan ini?", Dia hanya menjawab dengan ayat ini. Apakah kita rela mengikuti Dia, atau tidak? Apakah kita siap menghadapi kesusahan itu dengan sikap iman, atau sikap meragukan kebaikan dan hikmat Tuhan Yesus? Apakah kita sedang berbegang pada keyakinan iman kita, apakah kita sedang percaya dengan iman yang semakin bertumbuh, sehingga kita dapat mengalami hidup yang berkelimpahan di dalam Dia?

Dalam bagian ini kita mengerti bahwa Tuhan Yesus menyusun suatu rencana khusus bagi setiap individu yang telah Dia panggil. Dia merencanakan jalan hidup yang dapat ditempuh oleh setiap kita, sesuai dengan hikmat-Nya dan kreativitas-Nya. Kebenaran ini dinyatakan dengan dua contoh yang ekstrem: yang satu Dia recanakan supaya mati syahid, dan yang satu mungkin direncanakan supaya tidak mengalami maut sama sekali. Demikianlah hak-Nya!

Kita tidak diberitahu bagaimana hal ini akan diwujudkan dalam pengalaman kita masing-masing. Yang terlihat bagi kita adalah bentuk Tuhan Yesus di depan kita, yang telah diilhamkan kepada kita melalui Injil Yohanes ini.

Hagelberg: Yoh 21:22

21:22 Jawab Yesus: "Jikalau Aku menghendaki, supaya ia tinggal hidup¹⁴⁹⁸ sampai Aku datang, itu bukan urusanmu.¹⁴⁹⁹ Tetapi engkau: ikutlah Aku."¹⁵⁰⁰

Tanggapan Tuhan Yesus terhadap pertanyaan Petrus merupakan teguran yang keras dan tegas. Dari satu segi, ada perbandingan yang jelas dengan apa yang dikatakan mengenai "nasib" Petrus dan keadaan Yohanes, tetapi dari segi yang lain, baik Petrus maupun Yohanes di bawah keadaan yang sama: keduanya harus ikut Tuhan Yesus ke mana saja Dia perintahkan mereka.

Sebaiknya kita mengerti bahwa ayat ini berlaku bagi kita juga. Kehidupan setiap kita masing-masing diatur oleh Tuhan, dan kita tidak usah merepotkan diri kita dengan keadaan teman-teman, yang tampaknya diberi keadaan yang lebih enak, seolah-olah Tuhan Yesus tidak fair, misalnya kalau satu orang memperoleh pekerjaan yang baik, tetapi temannya harus "mulai dari bawah". Sambil mengatur kehidupan dan pengalaman kita, Tuhan Yesus tidak minta izin dari kita, Dia hanya minta hati yang rela berpartisipasi dalam kehendak-Nya.

Pada saat kita berseru, "Tuhan, mengapakah aku harus menderita kesusahan ini?", Dia hanya menjawab dengan ayat ini. Apakah kita rela mengikuti Dia, atau tidak? Apakah kita siap menghadapi kesusahan itu dengan sikap iman, atau sikap meragukan kebaikan dan hikmat Tuhan Yesus? Apakah kita sedang berbegang pada keyakinan iman kita, apakah kita sedang percaya dengan iman yang semakin bertumbuh, sehingga kita dapat mengalami hidup yang berkelimpahan di dalam Dia?

Dalam bagian ini kita mengerti bahwa Tuhan Yesus menyusun suatu rencana khusus bagi setiap individu yang telah Dia panggil. Dia merencanakan jalan hidup yang dapat ditempuh oleh setiap kita, sesuai dengan hikmat-Nya dan kreativitas-Nya. Kebenaran ini dinyatakan dengan dua contoh yang ekstrem: yang satu Dia recanakan supaya mati syahid, dan yang satu mungkin direncanakan supaya tidak mengalami maut sama sekali. Demikianlah hak-Nya!

Kita tidak diberitahu bagaimana hal ini akan diwujudkan dalam pengalaman kita masing-masing. Yang terlihat bagi kita adalah bentuk Tuhan Yesus di depan kita, yang telah diilhamkan kepada kita melalui Injil Yohanes ini.

Hagelberg: Yoh 21:23

21:23 Maka tersebarlah kabar¹⁵⁰¹ di antara saudara-saudara itu, bahwa murid itu tidak akan mati. Tetapi Yesus tidak mengatakan kepada Petrus, bahwa murid itu tidak akan mati, melainkan: "Jikalau Aku menghendaki supaya ia tinggal hidup sampai Aku datang, itu bukan urusanmu."¹⁵⁰²

Pada waktu Yohanes menulis Injil ini, dia sudah lanjut usia. Menurut sumber-sumber sejarah, sesudah rasul-rasul yang lain telah mati syahid, Rasul Yohanes masih hidup. Tampaknya perkataan Tuhan Yesus diubahkan menjadi nubuatan bahwa Yohanes tidak akan mati. Maka pentinglah supaya kabar angin itu diperbaiki, supaya nanti pada waktu Yohanes meninggal, tidak ada orang yang berpikir bahwa nubuatan Tuhan Jesus gagal.

Hagelberg: Yoh 21:23

21:23 Maka tersebarlah kabar¹⁵⁰¹ di antara saudara-saudara itu, bahwa murid itu tidak akan mati. Tetapi Yesus tidak mengatakan kepada Petrus, bahwa murid itu tidak akan mati, melainkan: "Jikalau Aku menghendaki supaya ia tinggal hidup sampai Aku datang, itu bukan urusanmu."¹⁵⁰²

Pada waktu Yohanes menulis Injil ini, dia sudah lanjut usia. Menurut sumber-sumber sejarah, sesudah rasul-rasul yang lain telah mati syahid, Rasul Yohanes masih hidup. Tampaknya perkataan Tuhan Yesus diubahkan menjadi nubuatan bahwa Yohanes tidak akan mati. Maka pentinglah supaya kabar angin itu diperbaiki, supaya nanti pada waktu Yohanes meninggal, tidak ada orang yang berpikir bahwa nubuatan Tuhan Jesus gagal.

Hagelberg: Yoh 21:24

21:24 Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya¹⁵⁰³ dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar.¹⁵⁰⁴

Ayat ini menyatakan bahwa "murid yang dikasihi Yesus" adalah saksi yang menulis "hal-hal ini" atau semuanya ini. Beberapa penafsir berpendapat bahwa ungkapan semuanya ini (atau, dengan terjemahan yang lebih harfiah, "hal-hal ini") hanya merujuk pada pasal 21 ini, ataupun pasal 21:15-23, tetapi tampaknya lebih masuk akal kalau ungkapan ini merujuk pada seluruh Injil Yohanes. Seolah-olah Yohanes berkata, "Aku, sebagai saksi mata terhadap semua yang telah dicantum dalam tulisan ini, dan salah satu orang yang terlibat langsung dalam peristiwa-peristiwa ini, menyatakan bahwa apa yang kutulis ini adalah benar." Jika ungkapan semuanya ini mempunyai jangkauan yang luas (yaitu seluruh Injil Yohanes), ayat berikut mempunyai jangkauan yang lebih luas lagi.

Memang agak aneh bahwa Yohanes menulis murid, yang memberi kesaksian dan bukan "Akulah dia yang memberi kesaksian". Sebenarnya hanya di dalam ayat ini dan ayat berikut Yohanes, sebagai murid yang dikasihi Yesus ataupun sebagai penulis, mengajukan pendapat ataupun pernyataan, jadi tidak dapat dikatakan bahwa ungkapan "Akulah dia yang memberi kesaksian" adalah lebih sesuai dengan gaya Yohanes pada saat dia mengajukan pendapat atau pernyataan.

Carson¹⁵⁰⁵ mengusulkan supaya ayat ini dianggap sebagian dari jawaban yang ditanyakan Petrus dalam ayat 21, yaitu, "apakah yang akan terjadi dengan dia ini?" Setiap pengikut Tuhan Yesus berada di dalam jangkauan amanat yang diucapkan dalam pasal 20:21, "Sama seperti Bapa mengutus Aku, demikian juga sekarang Aku mengutus kamu." Namun di atas dasar itu, ada ciri-ciri khas yang khusus bagi setiap murid, misalnya Petrus ditugaskan untuk menggembalakan jemaat Tuhan, dan dia akan mempermuliakan Tuhan melalui kematiannya. Demikian juga Yohanes ditugaskan dengan pekerjaan yang khas: dia akan mengikuti Tuhan sepanjang kehidupan yang cukup panjang, dan memberi kesaksian tertulis yang benar yang akan mempermuliakah Tuhan.

Identisan kita/kami¹⁵⁰⁶dalam ungkapan kita/kami tahu, sulit dipastikan. Mungkin ungkapan ini berarti "orang tahu", maka mungkin terjemahan kita adalah tepat.¹⁵⁰⁷ Kalau melalui pernyataan ini penatua-penatua jemaat Yohanes mendukung tulisan Yohanes, maka terjemahan "kami" lebih tepat.¹⁵⁰⁸ Namun tampaknya istilah ini merujuk pada Yohanes sendiri: melalui ungkapan ini Yohanes menyatakan bahwa apa yang dia tulis adalah benar.¹⁵⁰⁹ Dia tidak menciptakan suatu cerita seolah-olah kesaksian mata. Dia tidak main-main dengan tulisan ini. Apa yang dia tulis adalah benar. Dalam pasal 1:14 Yohanes berkata, "Firman itu telah menjadi daging, dan diam di antara kami, dan kami telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran." Pada akhir Injil Yohanes dia menyatakan ulang apa yang dia katakan pada awal Injil Yohanes: dia adalah saksi mata pada semuanya ini!

Hagelberg: Yoh 21:24

21:24 Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya¹⁵⁰³ dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar.¹⁵⁰⁴

Ayat ini menyatakan bahwa "murid yang dikasihi Yesus" adalah saksi yang menulis "hal-hal ini" atau semuanya ini. Beberapa penafsir berpendapat bahwa ungkapan semuanya ini (atau, dengan terjemahan yang lebih harfiah, "hal-hal ini") hanya merujuk pada pasal 21 ini, ataupun pasal 21:15-23, tetapi tampaknya lebih masuk akal kalau ungkapan ini merujuk pada seluruh Injil Yohanes. Seolah-olah Yohanes berkata, "Aku, sebagai saksi mata terhadap semua yang telah dicantum dalam tulisan ini, dan salah satu orang yang terlibat langsung dalam peristiwa-peristiwa ini, menyatakan bahwa apa yang kutulis ini adalah benar." Jika ungkapan semuanya ini mempunyai jangkauan yang luas (yaitu seluruh Injil Yohanes), ayat berikut mempunyai jangkauan yang lebih luas lagi.

Memang agak aneh bahwa Yohanes menulis murid, yang memberi kesaksian dan bukan "Akulah dia yang memberi kesaksian". Sebenarnya hanya di dalam ayat ini dan ayat berikut Yohanes, sebagai murid yang dikasihi Yesus ataupun sebagai penulis, mengajukan pendapat ataupun pernyataan, jadi tidak dapat dikatakan bahwa ungkapan "Akulah dia yang memberi kesaksian" adalah lebih sesuai dengan gaya Yohanes pada saat dia mengajukan pendapat atau pernyataan.

Carson¹⁵⁰⁵ mengusulkan supaya ayat ini dianggap sebagian dari jawaban yang ditanyakan Petrus dalam ayat 21, yaitu, "apakah yang akan terjadi dengan dia ini?" Setiap pengikut Tuhan Yesus berada di dalam jangkauan amanat yang diucapkan dalam pasal 20:21, "Sama seperti Bapa mengutus Aku, demikian juga sekarang Aku mengutus kamu." Namun di atas dasar itu, ada ciri-ciri khas yang khusus bagi setiap murid, misalnya Petrus ditugaskan untuk menggembalakan jemaat Tuhan, dan dia akan mempermuliakan Tuhan melalui kematiannya. Demikian juga Yohanes ditugaskan dengan pekerjaan yang khas: dia akan mengikuti Tuhan sepanjang kehidupan yang cukup panjang, dan memberi kesaksian tertulis yang benar yang akan mempermuliakah Tuhan.

Identisan kita/kami¹⁵⁰⁶dalam ungkapan kita/kami tahu, sulit dipastikan. Mungkin ungkapan ini berarti "orang tahu", maka mungkin terjemahan kita adalah tepat.¹⁵⁰⁷ Kalau melalui pernyataan ini penatua-penatua jemaat Yohanes mendukung tulisan Yohanes, maka terjemahan "kami" lebih tepat.¹⁵⁰⁸ Namun tampaknya istilah ini merujuk pada Yohanes sendiri: melalui ungkapan ini Yohanes menyatakan bahwa apa yang dia tulis adalah benar.¹⁵⁰⁹ Dia tidak menciptakan suatu cerita seolah-olah kesaksian mata. Dia tidak main-main dengan tulisan ini. Apa yang dia tulis adalah benar. Dalam pasal 1:14 Yohanes berkata, "Firman itu telah menjadi daging, dan diam di antara kami, dan kami telah melihat kemuliaan-Nya, yaitu kemuliaan yang diberikan kepada-Nya sebagai Anak Tunggal Bapa, penuh kasih karunia dan kebenaran." Pada akhir Injil Yohanes dia menyatakan ulang apa yang dia katakan pada awal Injil Yohanes: dia adalah saksi mata pada semuanya ini!

Hagelberg: Yoh 21:25

21:25 Masih banyak hal-hal lain lagi yang diperbuat oleh Yesus, tetapi jikalau semuanya itu harus dituliskan satu per satu, maka agaknya¹⁵¹⁰ dunia¹⁵¹¹ ini tidak dapat memuat semua kitab yang harus ditulis itu.

Apa yang dikatakan dalam pasal 20:30-31 diperluas dalam ayat ini. Dalam pasal 20:30 kita membaca mengenai "masih banyak tanda lain", sedangkan dalam ayat ini masih banyak hal-hal lain dibahas, suatu ungkapan yang tidak dibatasi pada tanda saja. Demikian juga kita membaca dalam pasal 20:31 bahwa tanda-tanda itu "tidak tercatat dalam kitab ini", sedangkan dalam ayat ini dunia ini tidak dapat memuat semua kitab yang harus ditulis itu kalau seandainya semuanya itu ditulis.

Mungkin Yohanes menulis secara berlebih-lebihan, karena dunia ini memang cukup besar, tetapi jika kita mengingat bahwa Tuhan Yesus adalah "Firman Allah yang bersama-sama dengan Allah" sejak kekekalan, perkataan Yohanes ini bukan merupakan pernyataan yang berlebihan, melainkan pujian yang layak dan benar. Jika segala perbuatan Dia yang adalah Firman Allah ditulis, dunia ini merupakan perpustakaan yang terlalu kecil.¹⁵¹²

Setelah dia menarik perhatian pada tulisannya sendiri dan juga pada dirinya, Yohanes cepat berbalik pada topik yang jauh lebih menarik bagi dia, yaitu Tuhan Yesus Kristus. Tulisan ini, yaitu Injil Yohanes, memang benar, sesuai dengan ayat 24, tetapi tulisan ini pun kecil dibandingkan dengan apa yang ditulis, seandainya semua yang diperbuat oleh Yesus jadi dituliskan satu per satu. Dengan kata terakhir, Yohanes yang rendah hati mempermuliakan Tuhan Yesus.

Melalui Injil Yohanes, kita dapat membaca bagaimana Tuhan Yesus menyatakan Allah yang tidak terlihat melalui perkataan, melalui tanda, dan juga melalui kematian dan kebangkitan-Nya. Kita juga dapat mulai memahami bagaimana Dia mengasihi kita, dan bagaimana seharusnya kita menanggapi kasih yang mulia itu.

Hagelberg: Yoh 21:25

C. Keagungan Yesus (21:25)

Injil Yohanes berakhir dengan suatu pernyataan yang mengaku keterbatasan Injil Yohanes, dan juga mengakui kemuliaan Tuhan Yesus.

Hagelberg: Yoh 21:25

21:25 Masih banyak hal-hal lain lagi yang diperbuat oleh Yesus, tetapi jikalau semuanya itu harus dituliskan satu per satu, maka agaknya¹⁵¹⁰ dunia¹⁵¹¹ ini tidak dapat memuat semua kitab yang harus ditulis itu.

Apa yang dikatakan dalam pasal 20:30-31 diperluas dalam ayat ini. Dalam pasal 20:30 kita membaca mengenai "masih banyak tanda lain", sedangkan dalam ayat ini masih banyak hal-hal lain dibahas, suatu ungkapan yang tidak dibatasi pada tanda saja. Demikian juga kita membaca dalam pasal 20:31 bahwa tanda-tanda itu "tidak tercatat dalam kitab ini", sedangkan dalam ayat ini dunia ini tidak dapat memuat semua kitab yang harus ditulis itu kalau seandainya semuanya itu ditulis.

Mungkin Yohanes menulis secara berlebih-lebihan, karena dunia ini memang cukup besar, tetapi jika kita mengingat bahwa Tuhan Yesus adalah "Firman Allah yang bersama-sama dengan Allah" sejak kekekalan, perkataan Yohanes ini bukan merupakan pernyataan yang berlebihan, melainkan pujian yang layak dan benar. Jika segala perbuatan Dia yang adalah Firman Allah ditulis, dunia ini merupakan perpustakaan yang terlalu kecil.¹⁵¹²

Setelah dia menarik perhatian pada tulisannya sendiri dan juga pada dirinya, Yohanes cepat berbalik pada topik yang jauh lebih menarik bagi dia, yaitu Tuhan Yesus Kristus. Tulisan ini, yaitu Injil Yohanes, memang benar, sesuai dengan ayat 24, tetapi tulisan ini pun kecil dibandingkan dengan apa yang ditulis, seandainya semua yang diperbuat oleh Yesus jadi dituliskan satu per satu. Dengan kata terakhir, Yohanes yang rendah hati mempermuliakan Tuhan Yesus.

Melalui Injil Yohanes, kita dapat membaca bagaimana Tuhan Yesus menyatakan Allah yang tidak terlihat melalui perkataan, melalui tanda, dan juga melalui kematian dan kebangkitan-Nya. Kita juga dapat mulai memahami bagaimana Dia mengasihi kita, dan bagaimana seharusnya kita menanggapi kasih yang mulia itu.

Tafsiran/Catatan -- Catatan Rentang Ayat

Matthew Henry: Yoh 21:15-19 - Percakapan Kristus dengan Petrus

Percakapan Kristus dengan Petrus (21:15-19)

• Di sini diceritakan mengenai percakapan Kristus dengan Petrus setelah sarapan. Begitu banyak diceritakan mengenai Kristus di sini, yakni,

• I. Dia menguji kasih Petrus kepada-Nya, dan memberinya tugas berkenaan dengan umat-Nya (ay. 15-17).

• Perhatikanlah:

• . Kapan Kristus mulai berbicara dengan Petrus. Hal itu terjadi setelah mereka sarapan: mereka semua sudah makan, sudah kenyang, dan mungkin sedang dihibur dengan perkataan yang meneguhkan seperti yang biasa dilakukan Tuhan kita Yesus pada waktu makan. Kristus telah mengetahui bahwa apa yang harus dikatakan-Nya kepada Petrus akan membuatnya gelisah. Oleh karena itu, Yesus tidak ingin mengatakannya sampai mereka selesai makan, karena Dia tidak mau merusak acara sarapan Petrus. Petrus menyadari bahwa dirinya telah membuat Gurunya merasa jengkel, dan mungkin menduga bahwa ia tidak akan menerima apa pun selain teguran akibat pengkhianatan dan sikapnya yang tidak tahu berterima kasih. "Seperti inikah kebaikan hatimu kepada sahabatmu? Bukankah Aku telah memberitahumu betapa engkau ini seorang pengecut?" Bukan itu saja. Ia mungkin sangat yakin bahwa namanya akan dicoret dari daftar nama para murid, dan akan dikeluarkan dari kelompok yang keramat ini. Dua atau tiga kali Petrus telah melihat Gurunya sejak kebangkitan-Nya, dan Dia tidak mengucapkan sepatah kata pun mengenai hal seperti ini kepadanya. Kita bisa menduga bahwa Petrus penuh dengan keraguan mengenai posisinya di hadapan Gurunya, kadang-kadang ia mengharapkan yang terbaik, karena ia telah menerima perkenanan dari-Nya bersama-sama dengan yang lain. Namun juga bukannya tanpa rasa takut sedikit pun, kalau-kalau pada akhirnya datang kecaman atas segala yang telah dilakukannya. Namun sekarang, akhirnya Gurunya melepaskan Petrus dari penderitaannya, mengatakan apa yang harus dikatakan-Nya kepadanya, dan meneguhkan dia pada posisinya sebagai seorang rasul. Yesus tidak terburu-buru memberi tahu Petrus mengenai kesalahannya, namun menundanya untuk sementara waktu. Dia tidak memberitahukan hal itu kepadanya pada saat yang tidak tepat, sehingga mengacaukan kebersamaan saat sedang makan. Sebaliknya, sesudah mereka sarapan bersama, sebagai tanda berdamai kembali, maka berbicaralah Dia dengan Petrus mengenai hal itu, tidak seperti berbicara dengan seorang penjahat, tetapi seperti dengan seorang teman. Petrus telah mencela dirinya sendiri atas perbuatannya, dan oleh karena itu Kristus pun tidak mencela dia, atau menyinggung perbuatannya itu langsung, tetapi hanya menyiratkannya. Selain itu, karena Yesus merasa senang dengan ketulusan Petrus, kesalahan itu tidak saja diampuni, namun juga dilupakan. Malah Kristus menunjukkannya betapa Dia masih tetap mengasihinya seperti sebelumnya. Dalam hal ini Yesus telah memberikan kita suatu contoh yang menguatkan kita mengenai kelemahlembutan-Nya terhadap para petobat. Dengan demikian juga Ia telah mengajar kita, supaya kita pun memulihkan mereka yang jatuh dengan roh kelemahlembutan.
• . Apa yang dibicarakan. Ada satu pertanyaan sama diajukan sebanyak tiga kali, jawaban yang sama diberikan sebanyak tiga kali, dan balasan yang sama diberikan tiga kali, dengan sedikit sekali perubahan, namun demikian itu bukan merupakan pengulangan yang sia-sia. Hal yang sama diulangi oleh Juruselamat kita. Dia mengatakannya untuk lebih menggugah hati Petrus, dan juga para murid lain yang hadir. Hal tersebut diulangi oleh penulis Injil, ketika ia menuliskannya, untuk lebih menggugah hati kita, dan semua orang yang membacanya.
• (1) Tiga kali Kristus bertanya kepada Petrus apakah dia mengasihi-Nya atau tidak. Pada mulanya, pertanyaannya adalah, "Simon, anak Yohanes, apakah engkau mengasihi Aku lebih dari pada mereka ini?"

• Perhatikanlah:

• [1] Bagaimana Yesus memanggil Petrus: "Simon, anak Yohanes." Yesus berbicara kepada Petrus dengan menyebut namanya, untuk lebih menggugah hatinya, seperti yang terdapat dalam Lukas 22:31: "Simon, Simon." Yesus tidak memanggilnya Kefas, atau Petrus, nama yang telah diberikan Yesus kepadanya (karena ia telah kehilangan keyakinannya akan kekuatan dan keteguhannya, sebagaimana ditunjukkan oleh nama-nama tersebut), tetapi dengan nama aslinya, yaitu Simon. Namun demikian, Dia tidak berbicara kepada Petrus dengan perkataan yang kasar, tidak menyebutnya dengan nama panggilan yang lain, meskipun dia layak untuk itu. Sebaliknya Yesus memanggilnya seperti ketika Dia menyebutnya berbahagia, Simon bin Yunus (Mat. 16:17). Yesus memanggilnya anak Yunus (atau Yohanes atau Yohanan), untuk mengingatkan dia tentang asal usulnya, tentang buruknya asal usulnya itu, dan betapa ia sesungguhnya tidak layak atas kehormatan yang telah diterimanya.
• [2] Bagaimana Yesus bertanya dengan sungguh-sungguh kepada Petrus: "Apakah engkau mengasihi Aku lebih dari pada mereka ini?"
• Pertama, "Apakah engkau mengasihi Aku?" Jika kita hendak menguji apakah kita memang adalah murid Kristus, ini harus kita pertanyakan, apakah kita mengasihi-Nya? Namun ada alasan khusus mengapa Kristus mengajukan pertanyan yang demikian kepada Petrus.
• . Kejatuhan Petrus telah memunculkan alasan untuk mempertanyakan kasihnya: "Petrus, Aku mempunyai alasan untuk meragukan kasihmu. Karena jika engkau mengasihi Aku, engkau tidak akan malu dan takut untuk mengakui Aku di dalam penderitaan-Ku. Bagaimana mungkin engkau dapat berkata bahwa engkau mengasihi Aku, jika hatimu tidak ada pada-Ku?" Perhatikanlah, kita tidak boleh menganggapnya sebagai suatu hinaan apabila ketulusan kita dipertanyakan ketika kita sendiri telah melakukan sesuatu yang membuat ketulusan kita dapat dipertanyakan. Sesudah mengalami kejatuhan yang mengguncangkan, kita harus berhati-hati untuk tidak menapak terlalu cepat, supaya jangan sampai kita menapak di atas dasar yang keliru. Pertanyaan itu sangat menyentuh. Dia tidak bertanya, "Takutkah engkau kepada-Ku? Apakah engkau menghormati Aku? Apakah engkau mengagumi Aku?", melainkan, "Apakah engkau mengasihi Aku? Buktikanlah itu, dan pelanggaranmu itu akan lalu, dan tidak akan pernah dibicarakan lagi." Petrus telah mengakui dirinya sendiri sebagai seorang petobat, menunjukkan air matanya, dan menyatakan kembalinya kepada kumpulan para murid. Sekarang ia berada dalam masa percobaannya sebagai seorang petobat. Namun pertanyaan yang diterimanya bukanlah, "Simon, berapa banyak engkau telah menangis? Berapa lama engkau telah berpuasa, dan jiwamu merana?", melainkan, "Apakah engkau mengasihi Aku?" Inilah yang akan membuat pernyataan tobat yang lain dapat diterima. Hal yang paling diperhatikan oleh Kristus dalam diri para petobat adalah bagaimana mereka memandang Dia dalam pertobatan mereka. Dosanya yang banyak itu telah diampuni, bukan karena ia banyak menangis, namun karena ia telah banyak berbuat kasih [Luk. 7:47 -- pen.].
• . Tugas Petrus menyediakan kesempatan bagi dia untuk membuktikan pengamalan kasihnya. Sebelum Kristus mempercayakan domba-domba-Nya di bawah penjagaan Petrus, Dia bertanya kepadanya, "Apakah engkau mengasihi Aku?" Kristus sedemikian memperhatikan umat-Nya sehingga Dia tidak akan mempercayakan mereka kepada siapa pun kecuali kepada orang yang mengasihi Dia. Orang yang mengasihi Dia akan mengasihi juga segala milik-Nya demi Dia. Mereka yang tidak sungguh-sungguh mengasihi Kristus tidak akan pernah sungguh-sungguh mengasihi jiwa-jiwa manusia. Dengan sendirinya mereka tidak akan mempedulikan keadaan jiwa-jiwa itu sebagaimana seharusnya. Seorang pelayan tidak akan mengasihi pekerjaannya jika ia tidak mengasihi Tuannya. Tidak ada yang lain kecuali kasih Kristus yang akan membuat para pelayan berangkat dengan sukacita, melewati segala kesukaran dan rintangan yang mereka jumpai dalam pekerjaan mereka (2Kor. 5:13-14). Kasih ini akan membuat pekerjaan mereka terasa mudah, dan membuat mereka sungguh-sungguh bertekad dalam mengerjakannya.
• Kedua, "Apakah engkau mengasihi Aku lebih dari pada mereka ini?" pleion toutōn.
• . "Apakah engkau mengasihi Aku lebih dari pada engkau mengasihi mereka ini, lebih daripada engkau mengasihi orang-orang ini? Apakah engkau mengasihi Aku lebih daripada kasihmu kepada Yakobus atau Yohanes, sahabat-sahabat dekatmu, atau Andreas, rekan dan saudaramu sendiri?" Mereka yang tidak mengasihi Kristus dengan benar adalah mereka yang tidak mengasihi-Nya lebih dari sahabat baik mereka di dunia ini. Mereka akan menunjukkan ini ketika Kristus diperhadapkan dengan sahabat mereka itu. Atau, "lebih dari pada barang-barang ini, perahu dan jala ini -- lebih dari semua kenikmatan yang diperoleh saat menjala ikan, yang bagi beberapa orang menjadi suatu kesenangan -- lebih dari perolehan hasil pancingan, yang bagi sementara orang merupakan panggilan hidup mereka." Mereka yang sungguh-sungguh mengasihi Kristus adalah yang mengasihi Dia lebih daripada segala kesenangan jasmani dan segala keuntungan dunia ini. "Apakah engkau mengasihi Aku lebih dari engkau mengasihi semua pekerjaan yang sedang engkau kerjakan ini? Jika demikian, tinggalkanlah semuanya itu, untuk bekerja sepenuhnya untuk memelihara umat-Ku." Demikian menurut Dr. Whitby.
• . "Apakah engkau mengasihi Aku lebih dari pada mereka mengasihi Aku, lebih daripada kasih murid-murid yang lain ini kepada-Ku?" Dengan demikian, pertanyaan tersebut dimaksudkan untuk mengecam Petrus atas bualannya yang congkak, Biarpun mereka semua akan menyangkal Engkau, aku tidak. "Masihkah engkau berpikir demikian?" Atau, untuk menyatakan kepadanya bahwa sekarang ia memiliki alasan yang lebih untuk mengasihi-Nya daripada alasan yang dimiliki murid-murid yang lain, karena dia menerima lebih banyak pengampunan daripada yang lainnya, karena dosanya menyangkal Kristus lebih besar daripada dosa mereka karena meninggalkan Dia. Siapakah di antara mereka yang akan terlebih mengasihi dia? (Luk. 7:42). Perhatikanlah, kita semua harus belajar untuk menjadi lebih unggul dalam kasih kita kepada Kristus. Berusaha untuk menjadi yang terbaik dalam mengasihi Kristus tidaklah menimbulkan perselisihan. Ini juga bukanlah suatu perilaku yang tidak sopan.
• Ketiga, yang kedua dan ketiga kalinya Kristus mengajukan pertanyaan ini,
• . Dia tidak menyertakan perbandingan lebih dari pada mereka ini, karena Petrus, dalam jawabannya, dengan rendah hati tidak menyertakannya, tidak mau membandingkan dirinya dengan saudara-saudaranya, tidak mau menonjolkan dirinya di hadapan mereka. Meskipun kita tidak dapat mengatakan, kita mengasihi Kristus lebih daripada orang lain, namun kita akan diterima jika kita dapat berkata, kita sungguh mengasihi-Nya.
• . Pada akhirnya Dia mengubah kata yang digunakan-Nya, sebagaimana pada naskah aslinya. Dalam dua pertanyaan yang pertama, kata aslinya adalah Agapas me -- "Apakah engkau memiliki rasa kasih sayang bagi-Ku?" Petrus menjawab dengan menggunakan kata yang lain, lebih tegas, Philō se -- "Aku mengasihi Engkau dengan sungguh-sungguh." Saat mengajukan pertanyaan untuk terakhir kalinya, Kristus menggunakan kata tersebut, "Dan apakah engkau sungguh mengasihi Aku dengan sangat?"
• (2) Tiga kali Petrus memberikan jawaban yang sama kepada Kristus: "Benar Tuhan, Engkau tahu, bahwa aku mengasihi Engkau."

• Perhatikanlah:

• [1] Petrus tidak berpura-pura mengasihi Kristus lebih daripada murid-murid yang lain. Sekarang dia merasa malu dengan perkataan gegabah yang diucapkannya, "Biarpun mereka semua akan menyangkal Engkau, aku tidak." Dia mempunyai alasan untuk malu karenanya. Perhatikan, meskipun kita harus berusaha untuk menjadi lebih baik daripada yang lain, kita harus dengan rendah hati menganggap yang lain lebih utama dari pada diri kita sendiri, karena kita mengetahui lebih banyak kejahatan dari kita sendiri daripada kejahatan saudara-saudara kita.
• [2] Namun demikian Petrus mengakui lagi dan lagi bahwa ia mengasihi Kristus: "Benar Tuhan, tentu aku mengasihi Engkau. Aku tidak layak hidup jika aku tidak mengasihi Engkau." Petrus memiliki penghargaan dan penilaian yang tinggi akan Dia, suatu perasaan berterima kasih atas kebaikan-Nya, dan sepenuhnya mengabdikan diri demi kemuliaan dan kepentingan-Nya. Kerinduannya tertuju kepada Dia, tanpa-Nya dia akan hancur. Sukacitanya ada di dalam Dia, di dalam-Nya dia akan menjadi girang tidak terkira. Ini sama saja dengan pengakuan akan pertobatan atas dosanya, karena menghina seseorang yang kita kasihi merupakan suatu hal yang mendukakan kita. Ini juga menjadi suatu janji untuk terus mengikuti Dia di masa mendatang, "Tuhan, aku mengasihi Engkau, dan tidak akan meninggalkan Engkau." Kristus berdoa supaya imannya jangan gugur (Luk. 22:32), dan karena imannya tidak gugur, kasihnya juga tidak, karena iman bekerja melalui kasih. Petrus telah kehilangan haknya untuk menyatakan bahwa dia punya hubungan dengan Kristus. Sekarang ia akan diakui kembali, oleh karena pertobatannya. Kristus menguji Petrus dalam hal ini, "Apakah engkau mengasihi Aku?" Dan Petrus menjawab masalah ini, "Tuhan, Aku mengasihi Engkau." Perhatikanlah, mereka yang sungguh-sungguh dapat berkata, melalui anugerah, bahwa mereka mengasihi Yesus Kristus, dapat memperoleh penghiburan atas bagian yang mereka miliki di dalam Dia, meskipun mereka memiliki kelemahan dalam tindakan mereka sehari-hari.
• [3] Petrus meminta kepada Kristus sendiri untuk membuktikannya: "Engkau tahu, bahwa aku mengasihi Engkau." Dan ketiga kalinya bahkan lebih tegas: "Engkau tahu segala sesuatu, Engkau tahu, bahwa aku mengasihi Engkau." Petrus tidak meyakinkan rekan-rekannya sesama murid untuk bersaksi bagi dia -- karena mungkin saja mereka terperdaya olehnya. Dia juga tidak berpikir bahwa kata-katanya akan dipercaya, sebab kepercayaan itu sudah hilang. Namun, Petrus mengundang Yesus sendiri untuk bersaksi, karena,
• Pertama, Petrus yakin bahwa Kristus tahu segala sesuatu, dan khususnya Dia mengetahui isi hati, dan Dia sanggup membedakan pertimbangan dan pikiran hati kita (16:30).
• Kedua, Petrus merasa puas dengan kenyataan bahwa Kristus yang mengetahui segala sesuatu, mengetahui ketulusan kasihnya kepada-Nya, dan dia siap untuk membuktikan kasihnya itu dengan perkenanan-Nya. Bagi orang munafik, pikiran bahwa Kristus mengetahui segala sesuatu merupakan suatu hal yang mengerikan, karena kemahatahuan ilahi akan menjadi saksi yang melawan dia. Namun bagi seorang Kristen yang tulus, merupakan suatu penghiburan bahwa ia dapat membela diri: Saksiku ada di sorga, Yang memberi kesaksian bagiku ada di tempat yang tinggi. Kristus mengenal kita lebih baik daripada kita mengenal diri kita sendiri. Meskipun kita tidak mengetahui kejujuran kita sendiri, Dia mengetahuinya.
• [4] Maka sedih hati Petrus ketika Kristus bertanya kepadanya untuk ketiga kalinya, "Apakah engkau mengasihi Aku?" (ay. 17)
• Pertama, karena hal itu mengingatkan dirinya akan penyangkalannya sebanyak tiga kali terhadap Kristus, dan dengan jelas dia dinubuatkan akan berbuat demikian. Lalu menangislah ia tersedu-sedu [KJV: Ketika merenungkan hal itu menangislah ia -- pen.] Setiap ingatan akan dosa yang telah lalu, bahkan dosa yang telah diampuni, membangkitkan kesedihan seorang petobat yang sejati. Engkau akan merasa malu, waktu Aku mengadakan pendamaian bagimu.
• Kedua, karena hal itu membuat Petrus takut kalau-kalau Gurunya menubuatkan kesalahannya yang berikut, yang akan berlawanan dengan pengakuan kasihnya kepada Yesus, seperti yang dilakukannya sebelumnya dan disangkalinya. "Tentu," pikir Petrus, "Guruku tidak akan membuat aku merasa sedemikian tersiksa jika Dia tidak melihat adanya alasan untuk itu. Apa jadinya aku jika aku dicobai lagi?" Kesedihan yang saleh menghasilkan kehati-hatian dan rasa takut (2Kor. 7:11).
• (3) Tiga kali Kristus memercayakan pemeliharaan umat-Nya kepada Petrus: Gembalakanlah domba-domba-Ku, gembalakanlah domba-domba-Ku, gembalakanlah domba-domba-Ku.
• [1] Yang dipercayakan Kristus kepada pemeliharaan Petrus adalah anak-anak domba dan domba-dombanya. Gereja Kristus adalah domba-domba-Nya, yang diperoleh-Nya dengan darah-Nya sendiri (Kis. 20:28), dan Dia adalah Gembala Agung atas domba-domba-Nya itu. Di dalam kawanan domba ini, beberapa di antaranya adalah anak domba, yang masih muda, rapuh dan lemah, dan yang lainnya adalah domba-domba yang sudah bertumbuh cukup kuat dan dewasa. Sang Gembala memelihara keduanya, yang pertama-tama adalah anak-anak domba, karena setiap kali secara khusus Dia menunjukkan sikap lemah lembut kepada mereka. Ia menghimpunkan anak-anak domba dengan tangan-Nya, dan mereka dipangku-Nya (Yes. 40:11).
• [2] Tugas yang diberikan-Nya kepada Petrus mengenai mereka adalah menggembalakan (Dalam KJV dikatakan, memelihara, memberi makan -- pen.). Kata yang digunakan dalam ayat 15 dan 17 adalah boske, yang dengan jelas menyatakan untuk memberi mereka makan. Namun, kata yang digunakan dalam ayat 16 adalah poimaine, yang jauh lebih menyatakan tindakan mengerjakan semua tugas seorang gembala bagi mereka: "Berilah anak-anak domba makanan yang sesuai bagi mereka, dan berilah juga domba-domba makanan yang cocok. Carilah dan beri makan domba-domba yang hilang dari umat Israel, dan juga domba-domba lain, yang bukan dari kandang ini." Perhatikan, merupakan tugas semua pelayan Kristus untuk memberi makan domba-domba dan anak-anak domba-Nya. Berilah mereka makan, artinya, ajarlah mereka, karena ajaran Injil adalah makanan rohani. Berilah mereka makan, artinya, "Bimbinglah mereka ke padang rumput yang hijau, pimpin mereka dalam ibadah-ibadah jemaat, dan jalankan semua ketetapan ibadah bagi mereka. Gembalakan mereka secara pribadi sesuai dengan keadaan dan masalah mereka masing-masing. Bukan sekadar meletakkan makanan di hadapan mereka, tetapi menyuapi mereka dengan makanan tersebut, baik mereka yang mau maupun yang tidak mau, atau yang lemah dan tidak dapat makan sendiri." Tatkala Kristus naik ke tempat tinggi, Dia mengangkat gembala-gembala, menitipkan umat-Nya kepada orang-orang yang mengasihi Dia, dan yang mau memelihara mereka demi Dia.
• [3] Tetapi mengapa Dia memberikan tugas ini secara khusus kepada Petrus? Menurut sebagian orang, Kristus berencana untuk memberikannya kepada Petrus, dan kemudian kepada para penerusnya, suatu pemerintahan dan kekuasaan mutlak atas seluruh gereja Kristen seolah-olah tugas untuk melayani domba-domba memberi mereka kuasa untuk menjadi tuan atas domba-domba tersebut, melebihi semua gembala. Namun, sudah jelas bahwa Petrus sendiri tidak pernah mengakui kekuasaan yang demikian, dan para murid yang lain juga tidak mengakui bahwa dia memiliki kekuasaan yang demikian. Dengan cara yang licik, tugas yang diberikan kepada Petrus untuk memberitakan Injil ini dipakai untuk membantu mengambil alih kekuasaan secara tidak resmi oleh para penerusnya yang palsu, yang mengecoh domba-domba itu, dan bukannya memberi mereka makan, namun justru melahap mereka. Tetapi penunjukkan secara khusus kepada Petrus di sini bertujuan,
• Pertama, untuk memulihkan Petrus kepada jabatan kerasulannya, setelah ia bertobat dari penyangkalan sumpahnya atas jabatan tersebut, dan untuk memperbarui amanat yang diterimanya, baik untuk meyakinkan dirinya sendiri, maupun untuk meyakinkan saudara-saudaranya. Sebuah amanat yang diberikan kepada seseorang yang terbukti bersalah atas suatu kejahatan mestinya menjadi suatu pengampunan. Tidak ragu lagi, amanat yang diberikan kepada Petrus adalah suatu bukti bahwa Kristus berdamai dengan Petrus, jika tidak Dia tidak akan pernah menaruh kepercayaan yang sedemikian besar kepadanya. Mengenai beberapa orang yang pernah menipu kita, kita berkata, "Meskipun kita memaafkan mereka, kita tidak akan pernah memercayai mereka lagi," namun Kristus, ketika Dia mengampuni Petrus, memercayakan kepadanya harta paling berharga yang dimiliki-Nya di muka bumi.
• Kedua, hal itu dirancangkan untuk memulihkan Petrus agar ia melaksanakan tugasnya sebagai seorang rasul dengan tekun. Petrus adalah orang yang berjiwa berani dan sangat bersemangat, selalu tampil berbicara dan bertindak, dan supaya jangan sampai ia tergoda untuk memerintah gembala-gembala, dia diberi tugas untuk memberi makan domba-domba, sebagaimana ia sendiri menugasi semua penatua untuk berbuat demikian, dan untuk tidak memerintah atas mereka yang dipercayakan kepadanya (1Ptr. 5:2-3). Jika ia hendak melakukannya, biarlah ia melakukannya, dan tidak lagi berpura-pura.
• Ketiga, apa yang Kristus katakan kepada Petrus, dikatakan-Nya kepada seluruh murid-murid-Nya. Dia memberikan tugas kepada mereka semua, tidak hanya untuk menjadi penjala manusia (meskipun itu dikatakan kepada Petrus, seperti dalam Lukas 5:10), yaitu untuk mempertobatkan para pendosa, namun juga untuk menjadi penggembala kawanan domba, yaitu dengan mendidik orang-orang kudus.
• II. Kristus, yang telah menetapkan Petrus dengan pekerjaannya, kemudian menunjukkan penderitaan yang harus dialaminya. Setelah menegaskan kepada Petrus akan kehormatan seorang rasul yang nanti diterimanya, sekarang Dia memberitahukan kepadanya kehormatan yang lebih tinggi yang dirancang bagi dia, yakni kehormatan untuk menjadi seorang martir.

• Perhatikan:

• . Bagaimana kematiannya sebagai martir dinubuatkan (ay. 18): Engkau akan mengulurkan tanganmu, dipaksa untuk melakukannya, dan orang lain akan mengikat engkau (sebagai seorang tawanan yang dipasung) dan membawa engkau ke tempat yang pada dasarnya tidak kaukehendaki.
• (1) Yesus mengawali nubuatan-Nya kepada Petrus mengenai penderitaannya itu dengan suatu pernyataan yang sungguh-sungguh, Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya. Hal itu tidak dikatakan sebagai suatu kemungkinan, yang mungkin akan terjadi, namun sebagai sesuatu yang pasti, Aku berkata kepadamu. "Mungkin orang lain akan berkata kepadamu, seperti yang engkau katakan kepada-Ku, Hal itu sekali-kali takkan menimpa Engkau, tetapi Aku berkata bahwa itu akan terjadi." Sebagaimana Kristus mengetahui penderitaan-Nya sendiri yang akan datang, demikian juga Dia mengetahui penderitaan semua pengikut-Nya di masa mendatang. Walaupun tidak secara khusus, sebagaimana yang dilakukan-Nya kepada Petrus, namun secara umum Ia memberitahukan bahwa mereka harus memikul salib mereka. Setelah memberikan tugas kepada Petrus untuk menggembalakan domba-domba-Nya, Dia meminta Petrus untuk tidak mengharapkan kemudahan dan kehormatan di dalam mengerjakan tugasnya itu, tetapi malah sebaliknya, bersiap untuk menerima kesukaran dan penganiayaan, dan untuk menderita karena melakukan hal-hal yang baik.
• (2) Yesus secara khusus memberitahukan bahwa Petrus akan mati secara mengenaskan, melalui tangan seorang algojo. Menurut beberapa orang, tangannya yang terentang merujuk pada cara kematiannya dengan disalibkan, dan menurut tradisi kuno, jika kita dapat mengandalkan cerita itu, Petrus disalibkan di Roma di bawah pemerintahan Nero pada tahun 68 Masehi, atau menurut sumber lain, tahun 79 Masehi. Yang lainnya menganggap bahwa pernyataan itu merujuk pada ikatan dan pemenjaraan yang diperberat dengan hukuman mati. Khidmat dan suramnya hukuman mati menambah seramnya maut, dan bagi semua mata yang melihat, hal itu tampak semakin mengerikan. Kematian, dalam bentuk yang kejam ini, telah sering menjadi nasib para pengikut Kristus yang setia. Namun demikian, mereka semua telah mengalahkannya oleh darah Anak Domba. Nubuatan ini, meskipun terutama merujuk pada kematiannya, akan digenapi pada penderitaan yang akan dialami Petrus sebelumnya. Hal itu mulai digenapi dalam waktu dekat, ketika Petrus dipenjara (Kis 6:3; 5:18; 12:4). Tidak ada hal lain lagi yang tersirat dalam pernyataan bahwa ia akan dibawa ke mana ia tidak ingin pergi, selain daripada bahwa kematian yang sukarlah yang harus ditanggungnya, suatu kematian yang bahkan orang yang tidak bersalah pun tidak dapat memikirkannya tanpa merasa ngeri, atau berurusan dengannya tanpa merasa enggan. Siapa pun yang mengenakan Kekristenan tidak menanggalkan sisi kemanusiaannya. Kristus sendiri berdoa agar cawan yang pahit itu lalu dari-Nya. Suatu keengganan secara alami terhadap penderitaan dan kematian dapat diatasi dengan penundukan diri yang kudus terhadap kehendak Allah dalam kedua hal tersebut. Berbahagialah Paulus, meskipun ia rindu agar bebannya diangkat, ia mengakui bahwa dirinya tidak dapat berharap untuk menanggalkan pakaian yang lama (2Kor. 5:4).
• (3) Yesus membandingkan hal ini dengan kebebasan Petrus yang terdahulu. "Pada waktunya ketika engkau tidak mengenal segala kesukaran ini, engkau mengikat pinggangmu sendiri dan engkau berjalan ke mana saja kaukehendaki." Ketika masalah datang, kita cenderung memperburuknya dengan berharap bahwa yang sebaliknyalah yang terjadi. Kita menjadi bertambah marah karena derita tekanan, sakit penyakit dan kemiskinan, karena kita pernah mengecap manisnya kebebasan, kesehatan, dan kecukupan (Ayb. 29:2; Mzm. 42:5). Namun kita dapat mengambil langkah yang lain, dan berpikir dengan akal sehat kita: "Berapa tahun lamanya kemakmuran yang telah kunikmati, lebih dari yang pantas kuterima dan kumanfaatkan? Dan setelah menerima hal-hal yang baik, tidakkah aku semestinya juga menerima apa yang buruk?"

• Perhatikanlah:

• [1] Betapa besar suatu perubahan dapat terjadi pada diri kita, mengenai keadaan kita di dunia ini! Mereka yang telah mengikat pinggang mereka dengan kekuatan dan kemuliaan, dan memuaskan diri mereka dalam kebebasan, atau mungkin kecerobohan, dapat diturunkan ke dalam pencobaan yang sedemikian rupa dan sangat berlawanan dengan semua itu (1Sam. 2:5).
• [2] Betapa hebat perubahan yang akan segera terjadi pada mereka yang meninggalkan segalanya untuk mengikut Kristus! Mereka tidak boleh lagi mengikat pinggang mereka sendiri, namun Kristuslah yang mengikat pinggang mereka. Dan mereka tidak boleh lagi berjalan ke mana mereka hendak pergi, namun ke mana Dia hendak pergi.
• [3] Betapa besar perubahan yang akan terjadi pada kita jika kita terus hidup sampai tua! Orang-orang yang ketika muda memiliki kekuatan badaniah dan pikiran yang cemerlang, mampu mengerjakan tugas dan mengatasi kesukaran dengan mudah, serta menikmati kesenangan yang mereka kehendaki. Saat mereka mulai tua, akan mendapati bahwa kekuatan mereka telah lenyap, seperti Simson, ketika rambutnya dicukur dan dia tidak dapat lagi meronta lepas seperti yang sudah-sudah.
• (4) Kristus memberi tahu Petrus bahwa dia akan mengalami semua ini pada masa tuanya.
• [1] Meskipun Petrus akan menjadi tua, dan mestinya secara alamiah tidak akan hidup lebih lama lagi, namun musuh-musuhnya akan menghalaunya keluar lebih cepat dari dunia secara kejam ketika ia hendak mengakhiri masa tugasnya dalam damai. Mereka akan memadamkan lilinnya ketika lilin itu sudah hampir terbakar habis (2Taw. 36:17).
• [2] Allah akan melindungi Petrus dari amukan musuhnya sampai dia menjadi tua, supaya ia lebih siap untuk mengalami penderitaan, dan supaya gereja dapat menikmati pelayanannya lebih lama.
• . Penjelasan mengenai nubuatan ini (ay. 19), Dan hal ini dikatakan-Nya kepada Petrus, untuk menyatakan bagaimana Petrus akan mati dan memuliakan Allah, ketika Petrus telah menunaikan tugasnya.

• Perhatikan:

• (1) Tidak saja semua orang ditetapkan untuk mati hanya satu kali saja, namun kepada setiap orang ditetapkan dengan cara apa dia akan mati, entah secara alami atau melalui kekerasan, perlahan-lahan atau cepat, menyakitkan atau tidak. Ketika Paulus berbicara tentang kematian yang begitu ngeri, dia menunjukkan bahwa ada tingkatan kematian. Hanya ada satu jalan untuk masuk ke dalam dunia, namun ada banyak jalan untuk keluar, dan Allah telah menentukan jalan mana yang akan kita lalui.
• (2) Sangat penting bagi setiap orang benar untuk memuliakan Allah di dalam kematiannya, entah dengan cara apa pun ia mati, karena apakah tujuan akhir kita selain ini, yaitu mati untuk Tuhan, sesuai firman Tuhan? Ketika kita menerima kematian dengan tabah, tunduk pada kehendak Allah, -- mati dengan sukacita, bersuka di dalam pengharapan akan kemuliaan Allah, -- dan mati dengan tidak percuma, bersaksi kepada kebenaran dan kebajikan agama serta menguatkan orang lain, kita memuliakan Allah dalam kematian kita: ini adalah kerinduan dan pengharapan terbesar semua orang Kristen yang baik, seperti yang dikatakan Paulus, bahwa Kristus dimuliakan di dalam mereka, hidup atau mati (Flp. 1:20).
• (3) Bahwa kematian para martir terjadi dengan suatu cara tertentu demi kemuliaan Allah. Kebenaran Allah, yang mereka bela sehingga menyebabkan kematian mereka, dengan ini diteguhkan. Anugerah Allah, yang sangat meneguhkan mereka di dalam penderitaan mereka, dengan ini ditinggikan. Dan penghiburan Allah, yang melimpah bagi mereka di dalam penderitaan mereka, serta janji-janji-Nya, yaitu mata air penghiburan mereka, dengan ini menopang iman dan sukacita semua orang kudus. Darah para martir telah menjadi benih bagi gereja, dan telah mengubahkan serta membangun ribuan jiwa. Karena itu berharga di mata TUHAN kematian semua orang yang dikasihi-Nya, yang memuliakan Dia, dan dengan demikian mereka yang membayar harga untuk memuliakan Dia akan dimuliakan-Nya.
• . Perintah yang diberikan Yesus kepada Petrus kemudian: Sesudah mengatakan demikian, mungkin setelah memperhatikan bahwa Petrus tampak tercengang mendengarnya, Ia berkata kepada Petrus: Ikutlah Aku. Mungkin Ia bangkit dari tempat-Nya duduk ketika sedang makan, berjalan beberapa langkah, dan mengajak Petrus untuk menyertai-Nya. Perkataan ini, Ikutlah Aku, merupakan
• (1) Suatu peneguhan lebih jauh bahwa Petrus kembali berkenan di hadapan Gurunya, dan mengenai dipulihkannya Petrus kepada jabatan kerasulannya, karena pernyataan Ikutlah Aku merupakan panggilan yang pertama.
• (2) Penjelasan mengenai nubuatan akan penderitaannya, yang mungkin pada mulanya tidak dipahami sepenuhnya oleh Petrus, sampai Kristus memberinya kunci untuk memahaminya, Ikutlah Aku: "Bersiapsedialah untuk diperlakukan sebagaimana Aku diperlakukan, dan untuk melintasi jalan bergelimang darah yang telah Kulalui sebelum engkau, sebab seorang murid tidaklah lebih tinggi daripada Tuannya."
• (3) Pernyataan untuk menggugah semangat Petrus, dan membangun dia di dalam kesetiaan dan ketekunannya dalam pekerjaannya sebagai seorang rasul. Yesus telah menyuruh Petrus untuk menggembalakan domba-domba-Nya, dan membiarkan Petrus menempatkan Gurunya di depannya sebagai suatu teladan dalam tugas penggembalaannya: "Lakukan sebagaimana yang telah Kulakukan." Biarkan gembala bawahan belajar untuk meniru Sang Gembala Agung. Mereka telah mengikuti Kristus ketika Dia ada di sini di muka bumi, dan sekarang saat Dia akan segera meninggalkan mereka, Dia terus mengkhotbahkan tugas yang sama kepada mereka meskipun dalam bentuk yang lain, Ikutlah Aku. Mereka tetap harus mengikuti aturan yang ditentukan-Nya bagi mereka, dan teladan yang diberikan-Nya kepada mereka. Dan, dorongan yang lebih besar apa lagi yang dapat mereka peroleh, baik dalam pelayanan maupun penderitaan, selain daripada:
• [1] Bahwa mereka sungguh mengikuti-Nya, dan itu adalah kehormatan mereka. Siapa yang akan malu mengikuti seorang pemimpin yang demikian?
• [2] Di kemudian hari mereka harus mengikuti-Nya, dan itu akan menjadi kebahagiaan mereka di masa depan, dan dengan demikian ini menjadi pengulangan janji yang diberikan Kristus kepada Petrus (13:36), Kelak engkau akan mengikuti Aku. Mereka yang mengikuti Kristus dengan setia dalam anugerah tentu akan mengikuti Dia sampai kepada kemuliaan.

Matthew Henry: Yoh 21:20-25 - Pembicaraan Kristus dengan Petrus; Kesimpulan Injil Yohanes

Pembicaraan Kristus dengan Petrus; Kesimpulan Injil Yohanes (21:20-25)

• Dalam ayat-ayat di atas kita mendapati,

• I. Percakapan Kristus dengan Petrus mengenai Yohanes, murid yang dikasihi Yesus, yakni,
• . Bagaimana Petrus memandang Yohanes (ay. 20): Petrus, dalam ketaatannya pada perintah Gurunya, mengikuti-Nya. Kemudian ia berpaling, merasa senang dengan penghargaan yang sekarang diberikan Gurunya kepadanya, dan melihat bahwa murid yang dikasihi Yesus sedang mengikuti mereka juga.

• Perhatikanlah:

• (1) Bagaimana Yohanes digambarkan. Dia tidak menyebutkan namanya sendiri, seperti menganggap bahwa namanya sendiri tidak layak untuk ditulis dalam catatan ini. Namun ia memberikan gambaran yang sedemikian rupa sehingga cukup untuk membuat kita mengerti siapa yang dimaksudkannya. Selain itu, ia memberi kita alasan mengapa ia mengikuti Kristus sedemikian dekat. Dia adalah murid yang dikasihi Yesus, yang dikasihi-Nya secara khusus lebih dari yang lainnya. Jadi, kita tidak dapat menyalahkannya karena begitu ingin berada sedekat mungkin dengan Yesus supaya ia dapat mendengar perkataan-Nya yang penuh rahmat saat Kristus menghabiskan waktu-Nya yang berharga bersama murid-murid-Nya yang terkasih. Ada kemungkinan bahwa disebutkannya kejadian Yohanes bersandar di dada Yesus dan bertanya mengenai si pengkhianat, yang dilakukannya atas isyarat Petrus (13:24), yang menjadi alasan mengapa Petrus mengajukan pertanyaan mengenai dia, untuk membalas kebaikan Yohanes yang dulu itu. Pada waktu itu Yohanes yang paling dikasihi, bersandar di dada Kristus, dan ia menggunakan kesempatan itu untuk melakukan sesuatu bagi Petrus. Dan sekarang ketika Petrus menjadi yang paling dikasihi, dipanggil untuk berjalan bersama Kristus, dia menganggap dirinya sendiri wajib membalas budi dengan mengajukan suatu pertanyaan yang demikian bagi Yohanes, yang dianggapnya bisa mendatangkan kebaikan bagi Yohanes. Kita semua memang selalu ingin tahu tentang hal-hal yang akan datang. Perhatikan, karena kita memiliki bagian di dalam takhta anugerah, kita harus memanfaatkannya demi kepentingan satu sama lain. Orang-orang yang mendoakan kita harus kita doakan juga di lain kesempatan. Inilah yang disebut persekutuan orang-orang kudus.
• (2) Apa yang dilakukan Yohanes: dia juga mengikuti Yesus, yang menunjukkan betapa inginnya Yohanes untuk selalu bersama dengan Dia. Di mana Dia berada, di situ juga hamba-Nya ini berada. Ketika Kristus memanggil Petrus untuk mengikuti-Nya, tampaknya Dia seolah-olah hendak berbicara secara pribadi dengan Petrus saja. Namun, karena kasihnya yang begitu besar kepada gurunya itu, Yohanes lebih suka melakukan sesuatu yang tampak kurang sopan daripada kehilangan kesempatan untuk mendengar perkataan Kristus. Apa yang Kristus katakan kepada Petrus ditangkapnya sebagai apa yang dikatakan kepada dirinya sendiri. Karena, perintah itu, Ikutlah Aku, diberikan kepada semua murid. Paling tidak, Yohanes ingin bersekutu dengan mereka yang bersekutu dengan Kristus, dan menyertai mereka yang menyertai-Nya. Ketika seseorang dibawa untuk mengikut Kristus, maka yang lainnya akan ditarik juga. Tariklah akan daku, maka kamipun akan mengikut engkau! (Kid. 1:4, TL)
• (3) Bagaimana Petrus memperhatikan hal itu: Berpalinglah Petrus, lalu melihatnya. Ini dapat dimengerti,
• [1] Sebagai sikap menyimpang yang keliru, karena seharusnya dia berfokus secara penuh saat ia mengikuti Gurunya, dan menunggu untuk mendengar apa yang dikatakan lebih jauh oleh Kristus kepadanya. Namun, di saat yang sama dia justru menoleh-noleh untuk melihat siapa yang mengikuti mereka dari belakang. Perhatikan, orang yang paling baik pun merasa sulit untuk melayani Tuhan tanpa gangguan, sulit untuk menjaga pikiran mereka tetap terpusat pada-Nya sebagaimana seharusnya ketika mereka mengikuti Kristus. Tetapi, perhatian yang tidak perlu atau tidak pada saatnya kepada saudara-saudara kita sering kali mengalihkan perhatian kita dari persekutuan dengan Allah. Atau,
• [2] Sebagai bentuk kepedulian yang patut dipuji, yang diberikan kepada rekannya sesama rasul. Petrus tidak merasa sedemikian tersanjung dengan penghargaan yang diberikan oleh Gurunya, karena telah memilih dia di antara murid-murid yang lainnya, sampai tidak peduli untuk memandang siapa itu yang mengikuti mereka. Tindakan kasih kepada saudara kita harus berjalan seiring dengan tindakan iman kita di dalam Kristus.
• . Pertanyaan yang diajukan Petrus mengenai Yohanes (ay. 21): "Tuhan, apakah yang akan terjadi dengan dia ini? Engkau telah memberi tahu aku tentang tugasku, yaitu menggembalakan domba, dan nasibku, yaitu dibawa ke tempat yang tidak aku kehendaki. Lalu apa yang akan menjadi tugas dan nasibnya?" Ini dapat ditafsirkan sebagai,
• (1) Suatu perhatian bagi Yohanes, dan perbuatan baik baginya: "Tuhan, Engkau menunjukkan kebaikan yang sangat besar bagiku. Di sini ada murid-Mu yang sangat Engkau kasihi, yang tidak pernah merusak perkenanan-Mu seperti yang pernah kulakukan. Dia berharap untuk diperhatikan. Tidakkah Engkau mengatakan sesuatu kepadanya? Tidakkah Engkau memberi tahu dia bagaimana dia harus bekerja, dan bagaimana dia akan dimuliakan?"
• (2) Atau suatu perasaan tidak nyaman akan apa yang telah dikatakan Kristus kepadanya mengenai penderitaannya: "Tuhan, haruskah aku sendiri yang akan dibawa ke tempat yang tidak aku kehendaki? Mestikah aku ditetapkan untuk menderita, sedangkan orang ini tidak harus ambil bagian dalam salib?" Memang sulit untuk menerima bahwa kita mengalami penderitaan dan kesukaran tertentu yang harus kita hadapi sendiri.
• (3) Atau, ini menandakan suatu keingintahuan, dan keinginan untuk mengetahui hal-hal yang akan datang mengenai orang lain, sebagaimana mengenai dirinya sendiri. Sepertinya, berdasarkan jawaban Kristus, ada sesuatu yang salah dalam pertanyaan ini. Ketika Kristus memberikan tugas yang sedemikian berharga kepada Petrus, dan memberitahukan pencobaan yang sedemikian berat, wajar jika Petrus kemudian berkata, "Tuhan, kalau begitu apa yang harus kulakukan agar aku tetap setia pada kepercayaan yang Engkau berikan, dalam pencobaan yang sedemikian berat? Tuhan, tambahkanlah imanku. Seiring bertambahnya usiaku, demikian juga kekuatanku." Namun bukannya demikian,
• [1] Petrus justru tampak lebih peduli terhadap orang lain daripada dirinya sendiri. Kita cenderung untuk sibuk dengan urusan orang lain, tetapi melalaikan urusan kita sendiri. Kita malah sibuk menghakimi orang lain, serta meramalkan apa yang akan mereka kerjakan, saat kita punya cukup banyak tugas untuk menguji pekerjaan kita sendiri, dan mengerti jalan hidup kita.
• [2] Petrus tampak lebih peduli mengenai peristiwa daripada tugas. Yohanes lebih muda daripada Petrus, dan secara alamiah, mestinya ia akan hidup lebih lama dari Petrus: "Tuhan," katanya, "kapan ia akan dipanggil untuk menunaikan tugasnya?" Padahal, jika Allah dengan anugerah-Nya memampukan kita untuk bertahan sampai akhir, dan mengakhirinya dengan baik, serta pergi ke sorga dengan selamat, kita tidak perlu bertanya, "Bagaimana nasib orang-orang yang akan datang sesudah kita?" Bukankan sudah cukup, asal ada damai dan keamanan seumur hidupku? Nubuatan Kitab Suci harus dipandang untuk menuntun pengertian kita, bukan untuk memuaskan rasa ingin tahu kita.
• . Jawaban Kristus atas pertanyaan ini (ay. 22), "Jikalau Aku menghendaki, supaya ia tinggal hidup sampai Aku datang, dan tidak menderita sebagaimana engkau harus menderita, itu bukan urusanmu. Tetapi engkau: Uruslah tugasmu sendiri, tugas yang ada sekarang, ikutlah Aku."
• (1) Rupanya di sini ada suatu petunjuk akan rencana Kristus mengenai Yohanes, dalam dua hal:
• [1] Bahwa ia tidak akan mengalami kematian yang kejam, seperti Petrus, melainkan akan tetap hidup sampai Kristus sendiri datang untuk menjemputnya melalui kematian yang natural. Para ahli sejarah zaman kuno yang paling tepercaya memberi tahu kita bahwa Yohanes adalah satu-satunya di antara kedua belas murid yang tidak sungguh-sungguh mati sebagai martir. Dia memang sering berada dalam bahaya, ditawan dan diasingkan, namun pada akhirnya ia mati di atas ranjangnya, pada usia tua.

• Perhatikan:

• Pertama, pada saat kita mati, Kristus datang kepada kita untuk meminta pertanggungjawaban kita, dan kita harus bersiap-siap akan kedatangan-Nya.
• Kedua, meskipun Kristus menetapkan beberapa murid-Nya untuk bertahan sampai titik darah penghabisan, namun tidak semuanya. Meskipun mahkota seorang martir bercahaya dan mulia, namun murid yang dikasihi itu tidak memperolehnya.
• [2] Bahwa ia tidak akan mati sampai kedatangan Kristus untuk menghancurkan Yerusalem. Demikian beberapa orang menafsirkan tetap tinggalnya Yohanes sampai kedatangan Kristus. Semua rasul yang lain mati sebelum kehancuran tersebut, namun Yohanes tetap hidup selama bertahun-tahun sesudahnya. Dengan bijaksana, Allah mengaturnya sedemikian hingga satu dari para rasul itu harus hidup sedemikian lama untuk menutup kanon atau hukum perjanjian Baru, yang dilakukan Yohanes dengan sungguh-sungguh (Why. 22:18), dan untuk mencegah rencana musuh yang menaburkan ilalang bahkan sebelum para hamba jatuh tertidur. Yohanes tetap hidup untuk melawan Ebion, dan Cerinthus, serta para penyesat yang lain, yang bangkit dengan ajaran palsu mereka.
• (2) Menurut sebagian orang lagi, perkataan Kristus itu hanyalah suatu teguran terhadap keingintahuan Petrus, dan pernyataan bahwa Yohanes akan tetap tinggal sampai kedatangan Kristus yang kedua hanyalah suatu dugaan belaka: "Mengapa kamu menanyakan sesuatu yang asing dan rahasia? Seandainya pun Aku menentukan bahwa Yohanes tidak akan pernah mati, apa urusanmu dengan itu? Tidak penting bagimu kapan, di mana, atau bagaimana Yohanes akan mati. Aku telah memberitahumu bagaimana engkau akan mati. Itu sudah cukup bagimu untuk mengetahuinya, Ikutlah Aku." Perhatikan, Kristus ingin agar murid-Nya memikirkan tugas yang ada pada mereka, dan tidak bersikap ingin tahu dengan berbagai pertanyaan mereka tentang hal-hal di masa mendatang, baik mengenai diri mereka sendiri maupun orang lain.
• [1] Ada banyak hal yang cenderung kita khawatirkan, yang tidak penting bagi kita. Watak orang lain tidak penting bagi kita. Bukan tugas kita untuk menghakimi mereka (Rm. 14:4). "Bagaimanapun keadaan mereka," kata Paulus, "itu tidak ada urusannya denganku." Urusan orang lain tidak perlu kita campuri. Kita harus bekerja dengan tenang dan mengurus pekerjaan kita sendiri. Banyak pertanyaan yang teliti dan penuh rasa ingin tahu diajukan oleh para ahli Taurat dan pembantah dari dunia ini mengenai petunjuk Allah, serta keadaan dunia yang kasat mata, mengenai hal-hal yang tentangnya kita dapat berkata, "Apakah artinya ini bagi kita?" Menurutmu apakah akan terjadi begini dan begitu? Ini merupakan suatu pertanyaan yang biasa diajukan orang, yang dapat dijawab dengan mudah dengan pertanyaan lain: Apa artinya itu bagiku? Entahkah ia berdiri, entahkah ia jatuh, itu adalah urusan tuannya sendiri. Apa perlunya bagi kita untuk mengetahui masa dan waktu? Hal-hal yang rahasia bukanlah urusan kita.
• [2] Hal besar yang benar-benar merupakan urusan kita adalah tugas, dan bukan peristiwa, karena tugas adalah bagian kita, sedangkan peristiwa adalah bagian Allah. Tugas kita adalah punya kita sendiri, bukan punya orang lain. Setiap orang harus menanggung bebannya masing-masing, yaitu tugasnya yang sekarang, dan bukan tugas yang akan datang, karena pimpinan Tuhan cukup untuk hari ini: TUHAN menetapkan langkah-langkah orang yang hidupnya berkenan kepada-Nya (Mzm. 37:23). Dia menuntun langkah demi langkah. Nah, semua tugas kita diringkas dalam satu tugas ini, yaitu mengikut Kritus. Kita harus menyertai setiap tindakan-Nya, dan menyesuaikan diri kita dengan tindakan-Nya itu, mengikuti Dia untuk melakukan perbuatan yang memuliakan Dia, seperti hamba bekerja bagi Tuannya. Kita harus melintas di atas jalan di mana Ia melintas, dan pergi ke mana Ia pergi. Dan jika kita mau bersungguh-sungguh melakukan tugas kita mengikuti Kristus, maka kita tidak akan memberikan hati atau waktu kita untuk ikut campur dengan apa yang bukan urusan kita.
• . Kekeliruan yang timbul akibat perkataan Kristus, bahwa murid itu tidak akan mati, melainkan tetap hidup bersama dengan umat Tuhan sampai akhir zaman. Juga, bagaimana pemikiran ini dipupuskan melalui perkataan Kristus (ay. 23).

• Perhatikanlah:

• (1) Mudahnya timbul kekeliruan di dalam gereja karena kesalahan dalam menafsirkan perkataan-perkataan Kristus, dan kemudian mengubah suatu anggapan menjadi suatu kebenaran. Karena Yohanes tidak mati sebagai martir, mereka menyimpulkan bahwa dia tidak akan mati sama sekali.
• [1] Mereka cenderung mengharapkan hal itu karena mereka tidak dapat memperoleh apa yang mereka inginkan. Quod volumus facile crediumus -- kita mudah percaya pada apa yang kita harapkan untuk menjadi kenyataan. Karena jika Yohanes masih bertahan hidup saat yang lainnya telah pergi, dan akan terus hidup sampai kedatangan Kristus yang kedua, mereka beranggapan bahwa itu akan menjadi suatu berkat yang luar biasa bagi gereja, yang dalam berbagai zaman akan berpaling untuk meminta nasihat kepadanya sebagai seorang penatua. Ketika mereka harus kehilangan kehadiran Kristus secara jasmaniah, mereka berharap bisa memiliki kehadiran murid-Nya yang terkasih, seolah hal itu akan menggantikan ketidakhadiran-Nya itu. Mereka lupa bahwa Roh yang suci itu, Sang Penghibur, Dialah yang akan menggantikan ketidakhadiran-Nya. Perhatikan, kita cenderung bergantung kepada manusia dan fasilitas, peralatan serta bantuan dari luar, dan mengira bahwa kita akan berbahagia jika kita bisa selalu memiliki hal-hal tersebut. Kita tidak sadar bahwa Allah akan selalu menggantikan para pekerja-Nya, namun Dia terus melanjutkan pekerjaan-Nya, dan kekuatan yang melimpah-limpah itu berasal dari Allah, bukan dari manusia. Tidak perlu ada seorang hamba yang tidak dapat mati untuk tetap menuntun gereja, bila gereja berada di bawah pimpinan Roh yang kekal.
• [2] Mungkin mereka diteguhkan dalam pengharapan mereka, ketika mereka kini menyadari bahwa Yohanes akan hidup lebih lama daripada rasul-rasul yang lain. Karena ia hidup lama, mereka mulai mengira bahwa dia akan hidup terus, padahal apa yang telah menjadi tua dan usang, telah dekat kepada kemusnahannya (Ibr. 8:13).
• [3] Bagaimanapun, semua pikiran mereka di atas itu timbul akibat salah memahami perkataan Kristus, dan kemudian dipakai terus dalam gereja. Dari sini pelajarilah,
• Pertama, ketidakpastian tradisi manusia, dan betapa bodohnya jika kita membangun iman kita di atasnya. Ada suatu tradisi, suatu tradisi kerasulan, suatu kabar yang tersebar di antara saudara-saudara itu. Tradisi itu sangat kuno, sudah biasa, sudah umum, namun demikian tradisi itu keliru. Karena itu betapa tidak dapat diandalkannya tradisi tidak tertulis itu, yang telah diperintahkan oleh konsili Trent untuk diterima dengan kasih yang suci dan rasa hormat yang mendalam sebagai sesuatu yang sama dengan apa yang menjadi bagian dari firman suci. Beginilah suatu penjelasan tradisional mengenai Kitab Suci. Tidak ada perkataan baru dari Kristus yang diungkapkan lagi. Yang ada hanyalah suatu penafsiran atau penjelasan para saudara itu atas apa yang sesungguhnya dikatakan-Nya. Walaupun demikian, tafsiran itu pun keliru. Biarkanlah firman itu menafsirkan dan menjelaskan dirinya sendiri, karena firman itu sungguh merupakan kesaksian akan dirinya sendiri dan membuktikan dirinya sendiri, karena firman adalah terang.
• Kedua, kecenderungan manusia untuk salah menafsirkan perkataan Kristus. Kesalahan-kesalahan besar kadang-kadang menyembunyikan diri di bawah bayang-bayang kebenaran yang tidak dapat disangkal: dan firman itu telah diputarbalikkan oleh mereka yang tidak terpelajar dan mudah goyah. Janganlah merasa aneh bila mendengar perkataan Kristus disalahtafsirkan, dikutip untuk mendukung kekeliruan antikristus. Ajaran transubstansiasi, misalnya, menggunakan perkataan Kristus yang suci sebagai dasar, Inilah tubuh-Ku.
• (2) Mudahnya memperbaiki kesalahan yang demikian, yaitu dengan berpegang teguh pada firman Kristus dan melekat kepadanya. Demikian penulis Injil di sini memperbaiki dan memeriksa pernyataan di antara para saudara itu, dengan mengulang setiap perkataan Kristus. Kristus tidak mengatakan bahwa murid itu tidak akan mati, karenanya marilah kita juga tidak mengatakannya demikian. Dia mengatakan: Jikalau Aku menghendaki, supaya ia tinggal hidup sampai Aku datang, itu bukan urusanmu. Dia mengatakannya demikian, dan tidak lebih dari itu. Jangan menambahi firman-Nya. Biarlah firman Kristus berbicara bagi diri mereka sendiri, dan janganlah makna lain apa pun diberikan pada firman-Nya itu selain apa yang sejati dan seharusnya, dan marilah kita menyetujuinya. Perhatikan, jawaban terbaik bagi segala pertentangan manusia adalah mengikuti apa yang secara jelas dinyatakan dalam Kitab Suci, dan berbicara serta berpikir sesuai dengan perkataan itu (Yes. 8:20). Bahasa firman adalah sarana yang paling aman dan tepat untuk menyatakan kebenaran firman: perkataan yang diajarkan oleh Roh (1Kor. 2:13). Sebagaimana firman itu sendiri, yang disampaikan sebagaimana seharusnya, merupakan senjata yang terbaik untuk melawan semua kekeliruan yang berbahaya (dan karena itu penganut deisme, Sosinian, pengikut gereja tertentu, dan penganut antusiasme berusaha semampu mereka untuk menurunkan otoritas firman), maka firman itu sendiri, jika kita dengan tunduk mendukungnya, merupakan obat untuk menyembuhkan luka yang diakibatkan oleh cara yang berbeda-beda dalam menyatakan kebenaran yang sama. Mereka yang merasa tidak sepakat dengan logika dan cara berpikir yang sama, dan tidak bisa sepakat dengan pendapat yang sama serta penerapan hal-hal tersebut, bisa sepakat dalam kata-kata firman yang sama, dan kemudian bersepakat untuk saling mengasihi satu sama lain.
• II. Di sini diceritakan tentang kesimpulan Injil ini, dan catatan dari sang penulis Injil ini (ay. 24-25). Penulis Injil ini tidak mengakhirinya dengan tiba-tiba sebagaimana ketiga penulis lainnya, tetapi menggunakan semacam penutup.
• . Injil ini disimpulkan dengan sebuah catatan mengenai pengarang atau penulisnya, yang secara tepat dihubungkan dengan apa yang ditulis sebelumnya (ay. 24): Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini kepada zaman sekarang. Ia menuliskan semua ini demi kepentingan generasi mendatang, bahkan dialah yang dibicarakan oleh Petrus dan Gurunya dalam ayat-ayat sebelumnya, yaitu Yohanes sang rasul.

• Perhatikanlah:

• (1) Mereka yang menulis sejarah tentang Kristus tidak malu mencantumkan nama mereka pada sejarah itu. Di sini sebenarnya Yohanes juga mencantumkan namanya. Sebagaimana kita yakin siapa penulis lima kitab pertama dalam Perjanjian Lama, yang merupakan dasar pewahyuan dari Allah, demikian juga kita yakin siapa penulis keempat Injil dan Kisah Para Rasul, "Pentateukh" dari Perjanjian Baru. Catatan mengenai kehidupan dan kematian Kristus bukanlah laporan yang dibuat oleh seseorang yang tidak kita kenal, tetapi dituliskan oleh orang-orang yang dikenal kejujurannya, yang tidak saja siap untuk memberikan kesaksiannya di bawah sumpah, namun lebih lagi, memeteraikannya dengan darah mereka.
• (2) Mereka yang menulis sejarah tentang Kristus menulis berdasarkan pengetahuan langsung mereka, bukan melalui kata orang, namun melalui apa yang mereka saksikan dengan mata dan telinga mereka sendiri. Penulis kitab sejarah ini adalah seorang murid, murid yang dikasihi, orang yang bersandar di dada Kristus itu, yang telah mendengar sendiri khotbah dan perkataan Kristus, yang telah melihat mujizat-mujizat yang dilakukan-Nya, dan menyaksikan bukti kebangkitan-Nya. Inilah dia yang memberi kesaksian akan apa yang sangat diyakininya.
• (3) Mereka yang menulis sejarah tentang Kristus, memberi kesaksian akan apa yang mereka lihat, dan kemudian menulis apa yang telah mereka saksikan kebenarannya itu. Tulisan itu telah diberitakan melalui perkataan, dengan keyakinan penuh, sebelum dituangkan ke dalam bentuk tulisan. Mereka memberi kesaksian di atas mimbar, memberi kesaksian di pengadilan, dengan sungguh-sungguh menyatakannya, dengan setia mengakuinya, bukan seperti pengembara yang menceritakan perjalanan mereka untuk menghibur pendengarnya, namun sebagai saksi yang disumpah untuk memberi penjelasan mengenai apa yang mereka ketahui. Oleh karena itu mereka menyatakannya secermat dan setepat mungkin, untuk meletakkan dasar bagi keputusan yang akan dibuat terhadap kesaksian itu. Apa yang mereka tulis, mereka buat sebagai sebuah pernyataan tertulis di bawah sumpah, yang akan mereka tepati. Tulisan mereka adalah pernyataan kesaksian yang teguh bagi dunia mengenai kebenaran ajaran Kristus, dan juga akan menjadi kesaksian bagi kita atau melawan kita, tergantung kita menerimanya atau tidak.
• (4) Atas anugerah, demi kepentingan dan dukungan bagi gereja, telah ditentukan bahwa sejarah tentang Kristus akan dituangkan dalam bentuk tulisan, supaya kebenaran itu dapat tersebar ke semua tempat dengan lebih pasti dan lebih lengkap, dan bertahan dalam berbagai zaman.
• . Injil ini disimpulkan dengan suatu kesaksian di bawah sumpah mengenai kebenaran akan apa yang telah dikisahkan di sini: Kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar. Ini dapat dipahami,
• (1) Sebagai pernyataan akan pandangan orang secara umum dalam dunia ini, bahwa pernyataan yang dibuat oleh seseorang yang merupakan saksi hidup, yang memiliki reputasi yang tidak bercela, yang sungguh-sungguh meneguhkan apa yang telah dilihatnya, dan menuliskannya untuk lebih meyakinkannya, merupakan suatu bukti yang tidak meragukan. Kita tahu, artinya, seluruh dunia tahu, bahwa kesaksian dari seseorang yang seperti itu adalah sah, dan khalayak umum meyakini bahwa kita harus menghargainya, kecuali kita dapat membuktikan ketidakbenarannya. Dalam kasus-kasus lain, keputusan dan penghakiman hakim berlaku atas kesaksian-kesaksian yang demikian. Kebenaran Injil datang dan diteguhkan oleh semua bukti yang sesuai dengan apa yang bisa kita kehendaki atau kita harapkan menurut akal sehat kita. Sesungguhnya, bahwa Yesus mengkhotbahkan ajaran yang demikian itu, dan mengerjakan mujizat yang demikian itu, serta bangkit dari mati, telah dibuktikan kebenarannya, tanpa bisa ditentang, dengan berbagai bukti yang biasanya selalu diakui dalam kasus-kasus lainnya, dan oleh karenanya bukti-bukti tersebut memuaskan semua orang yang tidak berat sebelah. Dengan demikian, biarlah ajaran-Nya itu sendiri yang akan membenarkan dirinya sendiri, dan biarlah mujizat-mujizat-Nya itu yang membuktikan dirinya sendiri sebagai berasal dari Allah. Atau,
• (2) Untuk menyatakan keyakinan gereja-gereja pada masa itu mengenai kebenaran yang diceritakan di sini. Beberapa orang menafsirkannya sebagai tanda persetujuan dari jemaat Efesus, yang lainnya menafsirkannya sebagai tanda persetujuan dari para malaikat atau hamba-hambat Tuhan dari gereja-gereja Asia atas cerita ini. Bukan berarti seolah tulisan yang diilhamkan membutuhkan pembenaran dari manusia, atau dengan demikian menjadi dapat lebih dipercaya karenanya, namun dengan ini mereka mendukung gereja-gereja untuk menerimanya, sebagai tulisan yang diilhamkan, dan menyatakan kepuasan mereka atas kisah tersebut. Atau,
• (3) Untuk menyatakan keyakinan sang penulis Injil ini sendiri terhadap kebenaran yang ditulisnya, seperti dalam pasal 19:35, Ia tahu, bahwa ia mengatakan kebenaran. Dia berbicara mengenai dirinya sendiri dalam bentuk jamak, Kita tahu, tidak dengan maksud untuk mempermuliakan, namun untuk merendahkan diri, seperti yang tertulis dalam 1 Yohanes 1:1, Apa yang telah kami lihat, dan 2 Petrus 1:16. Perhatikanlah, para penulis Injil sendiri sepenuhnya yakin terhadap kebenaran dari apa yang telah mereka buktikan dan sampaikan kepada kita. Mereka tidak mengharuskan kita untuk percaya pada apa yang tidak mereka percayai sendiri. Tidak, mereka tahu bahwa kesaksian mereka itu benar, karena mereka telah mempertaruhkan kehidupan ini maupun kehidupan lainnya pada kesaksian itu. Mereka mencampakkan hidup ini dan bergantung pada hidup yang lain, demi apa yang mereka katakan dan mereka tulis.
• . Injil itu disimpulkan dengan sebuah pernyataan dan lain-lain, dengan merujuk pada masih banyak hal-hal lain lagi, yang masih bisa diingat dengan mudahnya, yang dikatakan dan dilakukan oleh Tuhan kita Yesus, yang diketahui luas dengan baik oleh banyak orang yang masih hidup sesudah peristiwa itu, namun tidak dianggap cocok untuk dicatat bagi generasi mendatang (ay. 25). Ada banyak hal yang sangat luar biasa dan berguna, tetapi jika semuanya itu harus ditulis seluruhnya beserta segala keadaannya masing-masing, maka bahkan dunia ini sendiri, yaitu, semua perpustakaan di dalamnya, tidak dapat menampung semua buku yang ditulis itu. Maka ia menyimpulkan seperti seorang ahli pidato, seperti Paulus (Ibr. 11:32), Dan apakah lagi yang harus aku sebut? Sebab aku akan kekurangan waktu. Jika orang bertanya mengapa Injil tidak ditulis lebih banyak lagi, mengapa mereka tidak mencatat sejarah Perjanjian Baru sebanyak dan sepanjang Perjanjian Lama, pertanyaan itu dapat dijawab dengan,
• (1) Itu bukan karena mereka sudah kehabisan bahan pembicaraan, dan tidak ada lagi hal yang cukup layak untuk ditulis. Tidak, ada banyak perkataan Kristus dan perbuatan-Nya yang tidak dicatat oleh satu pun dari para penulis Injil, padahal layak untuk ditulis dengan tinta emas. Karena:
• [1] Semua hal yang dikatakan dan dilakukan oleh Kristus layak kita perhatikan, dan berguna bagi kita. Dia tidak pernah mengucapkan perkataan yang tidak perlu, atau melakukan sesuatu yang sia-sia. Tidak, Dia tidak pernah mengatakan atau melakukan sesuatu yang jahat, tidak penting, atau yang remeh. Semua perkataan Kristus lebih baik daripada apa yang bisa dikatakan oleh manusia yang paling bijak atau terbaik sekalipun.
• [2] Mujizat-Nya banyak, sangat banyak, dan bermacam-macam, dan mujizat yang sama sering dilakukan-Nya berulang-ulang, sesuai dengan kebutuhan yang ada. Meskipun mungkin satu mujizat yang sejati sudah cukup untuk membuktikan suatu kuasa ilahi, namun mujizat yang diulangi untuk berbagai macam orang, dalam berbagai macam peristiwa, dan di hadapan berbagai macam saksi, sangat membantu untuk membuktikan kebenaran mujizat-mujizat tersebut. Setiap mujizat yang baru lebih meneguhkan kebenaran laporan mengenai mujizat yang dilakukan sebelumnya, dan banyaknya mujizat yang terjadi menegaskan bahwa laporan itu tidak perlu dipertanyakan.
• [3] Dalam beberapa kesempatan, para penulis Injil memberikan laporan secara umum mengenai khotbah dan mujizat Kristus, dengan juga merincikan apa yang terjadi, misalnya Matius 4:23-24; 9:35; 11:1; 14:14, 36; 15:30; 19:2; dan masih banyak lagi. Ketika kita berbicara mengenai Kristus, kita memiliki bahan pembicaraan yang berlimpah di hadapan kita. Fakta yang sesungguhnya melampaui banyaknya laporan yang ada, dan sebenarnya, setengahnya saja belum diberitahukan kepada kita. Rasul Paulus mengutip salah satu perkataan Kristus, yang tidak dicatat oleh satu pun dari para penulis Injil (Kis. 20:35), dan tidak diragukan lagi masih ada banyak yang lainnya. Semua perkataan Yesus merupakan pernyataan-pernyataan pendek yang sarat makna dan pengajaran.
• (2) Sejarah dalam Perjanjian Baru tidak sepanjang Perjanjian Lama karena tiga alasan ini:
• [1] Karena tidak perlu menulis lebih banyak lagi. Hal itu tersirat dalam ayat-ayat yang kita lihat di Yohanes ini. Ada banyak hal lain, yang tidak tertulis karena tidak ada alasan untuk menuliskannya. Apa yang sudah tertulis adalah suatu pewahyuan yang cukup jelas mengenai ajaran Kristus dan bukti mengenainya, dan sisanya hanya memiliki kegunaan yang sama. Mereka yang berusaha memakai alasan ini untuk mempertanyakan kecukupan Kitab Suci dalam berfungsi sebagai aturan bagi iman dan ibadah kita, dan karena itu menyatakan perlunya tradisi yang tidak tertulis, mereka ini harus menunjukkan bagian apa dalam tradisi yang lebih sempurna daripada firman yang tertulis. Tetapi kita yakin bahwa pendapat mereka mengenai tradisi itu tidak benar, dan karena itu kita menolaknya. Dengan demikian maka marilah kita waspada, membuat banyak buku tak akan ada akhirnya (Pkh. 12:12). Jika kita tidak percaya dan memanfaatkan apa yang sudah tertulis, maka kita juga tidak akan melakukannya seandainya ada lebih banyak lagi yang tertulis.
• [2] Tidak mungkin menuliskan semuanya itu. Memang mungkin bagi Roh untuk mendiktekannya, namun dari segi sang penulis tidak mungkin baginya untuk menuliskan itu semua. Dunia tidak dapat memuat semua kitab itu. Ini memang suatu pernyataan hiperbolis, yang melebih-lebihkan, tetapi masuk akal, karena pada intinya, yang dimaksudkan di sini hanyalah bahwa penulisan itu akan mengisi berjilid-jilid kitab dalam jumlah yang sangat besar. Kitab yang demikian akan menjadi suatu catatan sejarah yang sangat besar dan tidak ada habis-habisnya, yang hanya akan menyisihkan semua tulisan yang lain, dan tidak menyisakan tempat bagi tulisan-tulisan yang lain itu. Berapa banyak jilid yang akan diisi dengan doa-doa Kristus, jika kita harus mencatat tanpa pengulangan yang sia-sia semua doa yang dipanjatkan-Nya, ketika semalam-malaman Ia berdoa kepada Allah? Belum lagi jika semua khotbah dan percakapan-Nya diceritakan secara khusus. Juga mujizat-Nya, penyembuhan-Nya, semua pekerjaan-Nya, semua penderitaan-Nya. Itu akan menjadi sesuatu yang tidak ada akhirnya.
• [3] Tidak dianjurkan untuk menulis sebanyak itu, karena dunia benar-benar tidak dapat memuat semua kitab yang harus ditulis itu. Kristus tidak mengatakan semua apa yang bisa saja dikatakan-Nya kepada para murid, karena mereka tidak dapat menerimanya, dan karena alasan yang sama pula, penulis Injil tidak menuliskan apa yang mungkin dapat mereka tuliskan. Dunia tidak dapat memuat, chōrēsai. Itulah kata yang digunakan (8:37), "Firman-Ku tidak beroleh tempat di dalam kamu." Apa yang dituliskan itu akan sedemikian banyak sehingga tidak akan ada tempat untuk memuatnya. Waktu semua orang akan habis untuk membaca, dan oleh karena itu tugas lainnya akan terbengkalai. Dari apa yang sudah tertulis, banyak hal yang dilewatkan orang, banyak juga yang terlupakan, dan banyak lagi yang menimbulkan perdebatan. Hal ini akan menjadi masalah yang lebih besar lagi seandainya ada begitu banyak buku yang sama andalnya dan sama perlunya, karena sejarah akan membengkak. Terlebih lagi, penting bahwa apa yang sudah tertulis harus direnungkan dan dijabarkan, dan dengan bijaksana Allah menyisakan ruang yang cukup untuk itu. Dalam memberikan pengajaran, para orangtua dan hamba Tuhan harus mempertimbangkan kemampuan orang-orang yang mereka ajar, dan seperti Yakub, mereka harus waspada supaya mereka tidak melampaui batas. Marilah kita bersyukur atas kitab-kitab yang telah ditulis, dan tidak bersikap kurang menghargai karena sederhananya dan ringkasnya kitab-kitab itu. Sebaliknya, dengan tekun kita manfaatkan apa yang menurut Allah sudah cukup untuk diwahyukan. Marilah kita juga rindu untuk berada di sorga, di mana kemampuan kita akan sedemikian ditingkatkan dan diperbesar, sehingga tidak ada risiko bahwa kita akan kewalahan karenanya.

• Sang penulis Injil ini, menyimpulkan dengan kata Amin, dan dengan begitu menandainya dengan meterainya. Marilah kita juga menandainya dengan meterai kita, dengan kata Amin yang lahir dari iman, untuk mengakui Injil, bahwa Injil itu benar, sepenuhnya benar. Dengan kata Amin yang menyatakan rasa yakin atau rasa puas kita terhadap apa yang telah ditulis, karena memampukan kita untuk memahami keselamatan. Amin. Terjadilah demikian.

SH: Yoh 21:15-25 - Memperbaiki yang sudah rusak (Kamis, 8 April 1999)

Memperbaiki yang sudah rusak

Membangun suatu hal yang baru jauh lebih gampang dibandingkan dengan memperbaiki yang sudah rusak. Memperbaiki yang rusak, berarti mengerjakan suatu pekerjaan dua kali. Banyak waktu telah disia-siakan, banyak tenaga yang mubazir. Tetapi itulah yang dibuat Yesus. Untuk itu Yesus mengajukan satu pertanyaan yang sangat jelas dan tegas kepada Simon Petrus, anak Yohanes: "Apakah engkau mengasihi Aku lebih daripada mereka ini?" Pertanyaan ini sangat penting untuk memulihkan kasih Petrus kepada Yesus setelah ia menyangkali-Nya tiga kali.

Gembalakanlah domba-domba-Ku. Pertanyaan Yesus tentang kasih Petrus kepada-Nya, memang menjadi dasar utama bagi pelayanan penggembalaan yang akan dipercayakan-Nya kepada Petrus. Seorang gembala sejati adalah yang memiliki kasih kepada Gembala Agung, sehingga kasihnya pun nyata bagi jemaat gembalaannya. Ketika Petrus menjawab pertanyaan Yesus ketiga kalinya, dengan sedih hati ia menyadari siapa dirinya; seorang murid yang pernah menyangkali Gurunya, namun kini dilayakkan kembali untuk mengasihi Gurunya. Bahkan ladang pelayanan telah disiapkan-Nya bagi Petrus agar ia menjadi gembala bagi domba-domba-Nya.

Doa: Tuhan, jadikanku gembala yang mengasihi domba-domba-Mu.

SH: Yoh 21:15-19 - Pemulihan (Sabtu, 6 April 2002)

Pemulihan

Yesus telah menunjukkan perhatian dan pemeliharaan-Nya bagi para murid dengan menyiapkan hidangan pagi mereka. Namun, masih ada hal penting lain yang Dia ingin kerjakan. Sesudah menyaksikan kubur yang kosong, Petrus memang telah yakin bahwa Guru dan Tuhan-Nya telah bangkit. Tetapi, penyangkalannya terhadap Yesus sebanyak tiga kali berturut-turut pasti membuat dia ada dalam tindihan beban berat rasa bersalah. Bisa jadi juga itulah sebab mengapa Petrus dengan motif yang tidak jelas mengajak teman- temannya menjala ikan kembali. Kini sesudah melayani para murid dengan pemeliharaan-Nya, Tuhan Yesus mengkhususkan pelayanan pemulihan-Nya untuk Petrus.

Percakapan Tuhan Yesus dengan Simon Petrus bukanlah percakapan biasa. Pertanyaan yang sama, tetapi yang dilontarkan sampai tiga kali oleh Tuhan Yesus dan dengan tekanan makna yang berbeda (ayat 15,16,17), pasti akan menyentuh nurani Petrus secara mendalam. Pertanyaan tersebut tidak saja mengingatkan Petrus tentang tiga kali penyangkalan yang telah ia lakukan kepada Tuhan Yesus (Yohanes 18:17,26,27), tetapi juga menuntun dia untuk menyadari bahwa Dia tidak dapat setia dan mengasihi Tuhan hanya dengan mengandalkan kekuatan kodrat dirinya. Kasih adikodrati seperti yang ada pada Tuhan Yesus adalah kasih yang Tuhan tuntut darinya dan karena itu yang perlu ia peroleh dengan jalan bergantung penuh kepada Tuhan. Selain bertanya, Tuhan juga meresponi sebanyak tiga kali dalam bentuk penugasan “gembalakanlah domba- domba-Ku.” Matius dan Lukas mencatat bahwa ketika Petrus sadar telah menyangkali Yesus, ia pergi keluar dan menangis dengan sedih. Petrus terhukum oleh rasa bersalahnya. Sangat mungkin ia merasa tidak layak dan tidak berguna lagi. Namun, Tuhan Yesus memulihkannya. Pemulihan dari Tuhan tidak saja mengampuni, tetapi membongkar akar kesalahan, memperbarui, dan memperlengkapi agar orang kembali masuk ke dalam rencana Allah yang sempurna atasnya. Petrus dilayakkan kembali menjadi pemimpin dengan menyadari bahwa ia tidak boleh memimpin mengikuti suara hatinya sebab yang dipimpinnya adalah milik sang Gembala yang baik yang telah mati bagi mereka.

Renungkan: Sesudah dipulihkan Tuhan, bersikaplah sebagai murid yang rendah hati dan mengandalkan kekuatan-Nya.

SH: Yoh 21:15-19 - Pemulihan dan pengutusan (Jumat, 21 April 2006)

Pemulihan dan pengutusan

Pertanyaan sebanyak tiga kali yang Yesus ajukan kepada Simon, yaitu apakah ia mengasihi Yesus, berhubungan dengan tiga kali penyangkalan Simon terhadap Yesus. Sebelumnya, Simon sesumbar di hadapan para murid, bahwa ia akan menyerahkan nyawanya untuk membela Yesus. Maka pertanyaan Yesus juga diajukan kepada Simon di hadapan para murid Yesus yang lain, "Apakah engkau Mengasihi Aku lebih daripada mereka ini?" (ayat 15).

Jawaban Simon dengan menyerahkan dirinya kepada pengetahuan Yesus menunjukkan kini ia seorang yang rendah hati, "Benar Tuhan, Engkau tahu, bahwa aku mengasihi Engkau." Ditanya tiga kali berturut-turut dengan pertanyaan yang sama tentu menyakitkan dan mempermalukan Simon, namun itu justru merupakan obat pahit yang harus diminumnya. Pertobatan dan pemulihan terjadi bila seseorang sadar betul akan kekejian perbuatan dosanya. Pembedaan penulisan kata kasih dari tiga pertanyaan Yesus adalah variasi gaya tulisan Injil Yohanes sehingga tidak perlu dibedakan makna katanya ('agapao' dipakai pada ayat 15, sedangkan 'phileo' dikenakan pada ayat 16, dan ayat 17).

Tiga kali Yesus memberikan perintah kepada Simon, yang sudah diampuni dan dipulihkan Yesus, untuk menggembalakan domba-domba-Nya. Kini ia siap dipanggil lagi sebagai Petrus untuk menanggung beban pelayanan kepemimpinan yang berat sebagaimana nubuat Yesus (ayat 18-19). Ia telah belajar merendahkan hatinya di hadapan-Nya. Kelak, dalam suratnya 1 Petrus, ia menasihati para pemimpin gereja agar memimpin umat Tuhan dengan rendah hati dan meneladani Yesus (ayat 1Pet. 5:2-4). Yesus menunjukkan dan membuktikan diri-Nya sebagai Gembala Agung ketika Ia menjamah hati Simon supaya ia kembali layak disebut Petrus. Ia juga siap menjamah hati kita yang pernah menyangkal-Nya supaya Ia memakai dan mengutus kita menjadi alat anugerah-Nya.

Responsku: _________________________________________________

SH: Yoh 21:15-19 - Ukuran kasih kepada Tuhan (Jumat, 28 Maret 2008)

Ukuran kasih kepada Tuhan

Mengapa Yesus menanyai Petrus sampai tiga kali? Kita tentu ingat bahwa sebelum penyaliban Yesus, Petrus telah menyangkal Yesus sebanyak tiga kali. Padahal sebelumnya, Petrus telah menyatakan bahwa kasih dan pada Kristus lebih besar dari murid-murid yang lain (Mat. 26:35).

Pertanyaan Yesus yang pertama mengingatkan Petrus akan kesombongannya, saat ia menyatakan diri lebih setia dibanding murid-murid lainnya. Maka jawaban yang Petrus berikan tidak lagi berisi perbandingan dirinya dengan orang lain. Pertanyaan Yesus yang ketiga juga membuat Petrus sedih. Ia ingat bahwa saat perjamuan malam, ia merasa mengenal dirinya sendiri. Namun ternyata tidak. Maka untuk menjawab pertanyaan Yesus, ia pun tidak bisa merasa yakin akan dirinya. Ia merasa lebih baik percaya kepada Allah yang mengetahui segala sesuatu. Ini merupakan langkah besar di dalam pertumbuhan iman Petrus.

Tak cukup sampai di situ, Yesus menyuruh Petrus untuk menjadi gembala umat-Nya karena Yesus akan segera meninggalkan mereka. Mereka membutuhkan gembala yang dapat memimpin dan menjaga. Jika Petrus sungguh mengasihi Yesus, ia akan bersedia memperhatikan domba-domba Tuhannya. Ia akan mencari domba yang terhilang melalui penginjilan, ia akan membimbing domba yang lemah melalui pemuridan. Dan seperti Gembala yang baik itu, ia akan menyerahkan nyawanya bagi domba-dombanya.

Kasih kepada Tuhan memang tidak bisa dinyatakan hanya dengan kata-kata belaka. Kasih harus dinyatakan di dalam perbuatan dan termanifestasi di dalam pelayanan. Pelayanan yang dimaksud bukan hanya sekadar terlibat menjadi majelis, menjadi pengurus, atau aktif di dalam paduan suara gereja. Namun ketika menghadapi tantangan, ketika ada orang yang merasa harus lebih dipentingkan, ketika merasa diperbudak, adakah kita tetap memiliki kerendahan hati dan kerelaan untuk berkorban? Melayani dengan kasihkah kita dalam berbagai situasi sulit?

SH: Yoh 21:15-25 - Perlu kasih dalam melayani (Rabu, 23 April 2014)

Perlu kasih dalam melayani

Petrus memang telah menyangkal Yesus sebanyak tiga kali. Namun, Tuhan Yesus tidak menolak Dia. Melalui kesempatan makan bersama murid-murid-Nya di pantai danau Tiberias, Yesus secara khusus berbicara dengan Petrus untuk meneguhkan kembali panggilannya.

Petrus yang telah menyangkal Yesus tiga kali, ditanyai oleh Yesus sebanyak tiga kali, apakah Petrus mengasihi Dia lebih dari semua yang lain: harta benda, profesi, keluarga, rekan-rekannya, dan bahkan dirinya sendiri. Semua itu jelas tidak boleh mengalihkan Petrus untuk lebih mengasihi dan mengutamakan Tuhan di atas segalanya. Menyadari kesalahan di masa lalu, Petrus menjawab bahwa Yesus tahu bahwa dia hanya sanggup mengasihi-Nya dengan kasih filea saja. Karena itu, Yesus mengulangi pertanyaan-Nya sampai tiga kali. Namun Petrus tetap memberikan jawaban yang sama. Meski demikian, Yesus tetap menerima Petrus apa adanya.

Setelah menerima pengakuan Petrus atas kasihnya, Yesus meminta Petrus untuk menggembalakan orang-orang Kristen yang sudah dewasa dan memberi makan domba-domba-Nya yang baru percaya. Demikianlah, Petrus bukan hanya menginjili, tetapi juga menggembalakan mereka yang sudah percaya. Dalam menjalankan tugas tersebut, Tuhan akan memberikan kekuatan.

Dalam menjalankan semua tugas yang diberikan Tuhan kepadanya, Petrus harus tetap fokus pada misi dan panggilannya. Sebab itu, Yesus melarang dia untuk memusingkan apa yang akan terjadi pada Yohanes, rekannya. Tuhan mempunyai tugas khusus bagi Yohanes dan Yohanes telah melakukannya dengan setia.

Belajar dari penerimaan Tuhan atas diri Petrus, ingatlah bahwa Tuhan tidak pernah menolak kita. Tangan-Nya tetap terbuka menyambut kita. Yang perlu kita lakukan adalah berbalik dan kembali mengasihi Dia lebih dari segala yang lain. Dalam melakukan semua itu, kita harus tetap fokus pada tugas dan panggilan kita masing-masing agar orang lain mendapatkan berkat dan Tuhan dimuliakan.

SH: Yoh 21:15-19 - Kasih-Mu Membuatku Bergantung Penuh (Kamis, 8 April 2021)

Kasih-Mu Membuatku Bergantung Penuh

Pernahkah kita bertanya kepada diri kita sendiri: "Apakah kita sungguh-sungguh mengasihi Tuhan?" Mungkin kita tidak sulit menjawab pertanyaan tersebut karena setiap orang punya cerita sendiri tentang dirinya yang mengasihi Tuhan. Bahkan, jika telah mengalami hidup bersama-Nya, itu merupakan sesuatu yang sangat mudah.

Petrus dalam bacaan kita mengalami kesulitan untuk mengasihi Tuhan sehingga Yesus harus bertanya tentang kasih Petrus kepada Yesus (15-17). Hal ini berarti mengasihi Yesus tidak pernah ada dalam kesanggupan, pengalaman, dan pengetahuan manusia sendiri. Manusia harus menyadari dan bersandar penuh pada pengetahuan Allah. Karena Allah mengetahui segala sesuatu. Dua kali Yesus bertanya dengan menggunakan kata kasih yang dalam bahasa Yunani "agapao". Namun, Petrus hanya sanggup merespons dengan kasih yang dalam bahasa Yunani berasal dari kata "phileo", yaitu kasih antara seorang murid kepada gurunya. Itu sebabnya, pertanyaan Yesus yang ketiga kalinya tidak lagi menggunakan kata kasih yang sama, melainkan menggunakan kata "phileo" sebagaimana kesanggupan Petrus.

Kunci ketidakmampuan Petrus ada pada keterbatasan pengetahuannya akan kasih Tuhan. Petrus pernah dengan begitu yakin bergantung pada pengetahuannya sendiri bahwa ia tidak mungkin menyangkal Yesus, namun ia keliru. Itu sebabnya, kali ini Petrus mengatakan, "Tuhan, Engkau tahu". Hal ini menegaskan betapa kasih yang kita miliki tidak akan pernah sanggup diukur oleh pengetahuan kita sendiri.

Kalau selama ini kita menganggap bahwa kita lebih mengasihi Yesus daripada siapa pun, dan dengan yakin dapat berkata bahwa tidak akan pernah menyangkal Yesus, maka kita perlu sangat berhati-hati. Tuhan tahu seberapa kita mengasihi-Nya dan hanya Dialah yang mampu mengajar kita untuk mengasihi-Nya dengan kasih yang Ia kehendaki. Kita sungguh-sungguh bergantung penuh pada kasih dan kemurahan Allah yang memperbarui dan mendewasakan kasih kita. [JSH]

SH: Yoh 21:20-25 - Ikutlah Aku! (Minggu, 7 April 2002)

Ikutlah Aku!

Kalau sebelumnya Tuhan menubuatkan penyangkalan dan pemulihan Petrus (ayat 13:37-38), kini Tuhan menubuatkan bahwa Petrus akan menggenapi ucapan untuk sedia mati bagi Tuhan, tetapi dalam rencana dan anugerah Allah. Kini saatnya Petrus belajar taat dan mengasihi Tuhan secara penuh bahkan dengan risiko mati sekali pun. Tak seorang pun manusia mudah menerima kematian begitu saja. Petrus pun perlu anugerah dan waktu untuk dapat menerima hal tersebut. Gembalanya yang baik telah digiring ke pembantaian untuknya. Petrus pun mendapat kehormatan untuk mati karena Tuhannya. Dalam tradisi Gereja, dituturkan bahwa Petrus mati disalibkan dalam posisi terbalik, kepala di bawah kaki di atas karena merasa tidak layak disalib dalam posisi sama seperti Tuhannya.

Murid yang dikasihi Yesus tidak lain adalah Yohanes sendiri. Bila ditilik dari sejarah, maka Yohanes telah mencapai usia lanjut pada waktu itu dan mati lama kemudian sesudah uzur. Agaknya Petrus ingin tahu apa yang akan dialami oleh Yohanes di masa yang akan datang (ayat 21). Tetapi, jawaban untuk Petrus jelas, “tetapi engkau ikutlah Aku” (ayat 22). Yesus ingin mengingatkan Petrus sesudah ia dipulihkan, bahwa untuk mengikut Yesus orang tak boleh terpengaruh kondisi atau keadaan orang lain. Mungkin ada yang mengalami kehidupan mudah, sementara yang lain harus menderita. Mengikut Yesus haruslah dengan sebulat hati, apa pun risikonya. Orang juga harus setia pada tugas apa pun yang Tuhan percayakan. Petrus dipercaya sebagai ‘gembala domba’ sementara Yohanes menjadi saksi akan karya Yesus.

Renungkan: Kemuliaan kita bukan terletak pada kemudahan dalam ukuran manusia. Entah menderita sampai mati atau hidup sambil ambil bagian dalam derita, kita dipanggil untuk menjalaninya dengan suka dan setia.

Bacaan untuk Minggu Paskah 2

Kisah Para Rasul 5:12-16

Wahyu 1:9-13,17-19

Yohanes 21:1-14

Mazmur 149

Lagu:

Kidung Jemaat 408

PA 5 Yohanes 21:15-25

Tugas terberat yang harus dijalani seorang pemimpin ialah memastikan bahwa estafet kepemimpinan untuk menggenapi misi dan menjalankan tugas-tugas terkait berjalan baik. Kesulitan bisa disebabkan beberapa faktor. Faktor beratnya tugas bisa merupakan sebab pertama. Faktor kekurangmampuan orang adalah sebab lainnya. Faktor kelebihan pemimpin dalam kemampuan dan integritas dirinya pun bisa menjadi sebab sulitnya pengalihtugasan terjadi dengan baik karena kesenjangan dengan kader yang disiapkan terlalu lebar. Ketika Tuhan Yesus memandatkan penyebaran Injil keselamatan kepada para murid-Nya, ketiga faktor tersebut hadir dan dapat menyulitkan kelangsungan misi Yesus di dunia. Namun demikian, di bagian akhir catatan Yohanes, kita menyaksikan bagaimana Tuhan bertindak menyingkirkan semua masalah tadi.

Pertanyaan-pertanyaan pengarah:

Kesenjangan apa saja yang ada antara Yesus dan kondisi para murid? Hal-hal apa dalam diri Yesus yang bisa membuat para murid-Nya sulit untuk meneruskan pola pelayanan-Nya? Hal-hal apa dalam diri para murid yang masih bisa merintangi mereka menerima misi dari Tuhan?

Bagaimana kondisi para murid waktu itu (ps. 20-21)? Pikirkan juga kondisi masing-masing murid seperti Tomas, Petrus, dan Yohanes. Hal apa yang kita pelajari tentang sifat dan cara Yesus meyakinkan mereka tentang Yesus sebagai sumber tak terbatas baik bagi kekurangan mereka maupun dalam tugas mereka kelak? Begitukah juga kita menempatkan Yesus dalam pelayanan kita?

Apa problem Petrus dan apa tugas yang Tuhan ingin percayakan kepadanya? Bagaimana isi dan cara bertanya Tuhan membimbing Petrus menuju pertobatan dan pemulihan sejati? Mengapa Yesus bertanya sampai tiga kali? Apa maksud Yesus mengubah dari kasih Ilahi dalam dua yang pertama ke kasih kodrati dalam yang terakhir? Apa yang Petrus sadari sampai ia menangis?

Bagaimana urutan prioritas yang harus Petrus jalani: mati bagi Tuhan, mengasihi Tuhan, setia mengikut Tuhan, dan menggembalakan menjalani misi dari Tuhan? Bagaimana Anda melihat para pelayan Tuhan kini melihat hal tersebut?

Pengantar Mazmur 93-111

Menurut tradisi orang Yahudi dalam Midrash Tehillim, “Seperti Musa memberi lima kitab taurat untuk Israel, demikian pun Daud memberi lima kitab mazmur untuk Israel.” Kelima bagian tersebut adalah pasal 1-41, 42-72, 73-89, 90-106, dan 107-150. Dengan demikian, bacaan kita kali ini terambil dari bagian akhir kitab IV dan permulaan kitab V. Bila struktur isi kitab I-III menegaskan kegagalan perjanjian dengan garis kerajaan Daud yang berakhir dalam pembuangan, kitab IV-V adalah respons terhadap kegagalan teresebut. Jadi, kitab IV dan V menekankan pemerintahan Allah. Di dalam tema utama inilah kita jumpai mazmur-mazmur penobatan Allah sebagai Raja dalam pasal 93-99, sedangkan pasal 100-111 terdiri dari berbagai mazmur yang juga menekankan berbagai aspek sifat dan tindakan Allah terhadap umat-Nya atau yang menyerukan berbagai respons setimpal umat terhadap sifat-sifat Allah.

Mazmur-mazmur penobatan Allah sebagai Raja menegaskan bahwa yang sesungguhnya Raja adalah Allah. Pasal 94 yang tidak secara eksplisit menyebut Allah sebagai Raja, menekankan sisi Allah sebagai Hakim dan berfungsi mengikat mazmur-mazmur penobatan Allah sebagai Raja dengan Mazmur 90-92. Hal ini penting sebab salah satu tekanan dari ke-Raja-an Allah adalah penegakan keadilan dan kebenaran. Tujuan kitab IV adalah menjawab krisis yang dialami Israel di pembuangan dan mazmur-mazmur penobatan Allah sebagai Raja menjadi pola konsep bagi pembangunan kembali umat yang pulang dari pembuangan.

Allah sang Raja sejati itu memerintah kekal, adil, benar, menaklukkan dan menghukum kejahatan, memerintah bukan saja Israel, tetapi seluruh kosmos dengan serasi. Saat Anda merenungkan mazmur-mazmur tersebut, Anda akan menemukan tema-tema tertentu yang diulang tentang sifat Allah dan sifat pemerintahan-Nya, dengan masing- masing pasal menekankan hal tertentu tentang ke-Raja-an Allah. Dengan Allah sebagai Raja, tidak saja ada harapan bagi dunia ini, tetapi juga ada kehidupan umat yang penuh pujian dan pengabdian. Kita segera sadar bahwa mazmur-mazmur ini menghidupkan pengharapan pada penggenapan eskatologis Kerajaan Allah ketika Tuhan Yesus datang untuk kedua kalinya kelak.

Mazmur-mazmur berikutnya adalah respons terhadap pengakuan bahwa Allah adalah Raja. Karena tema Allah sebagai Raja merupakan poros teologis seluruh mazmur, maka tema tersebut dan respons terhadapnya kita jumpai pula dalam pasal 100-111.

Mazmur 100 menggemakan pasal 2, dan mewakili seluruh mazmur berikutnya yang menyerukan penyembahan sepenuh hati kepada Allah saja. Mazmur 101-102 adalah ratapan agar ketaatan kepada Allah menjadi semangat utama para pemimpin umat. Mazmur 103-106 merefleksi balik pada model kepemimpinan Allah dalam zaman Musa. Mazmur pembuka kitab V, yaitu pasal 107, memaparkan kepada umat tentang kasih setia Allah yang kekal, sebagai tema yang juga bergema dalam sisi lainnya di pasal 108 dan 109.

Pemerintahan Allah itu beroleh wujud di dalam raja mesianis di pasal 110 dan yang diresponi dalam ucapan syukur dalam pasal 111. Respons kepada Allah itu tidak saja menekankan kelayakan Allah dalam kemuliaan dan kebaikan-Nya untuk menerima penyembahan dan pengabdian umat, tetapi sekaligus juga memberi kerangka bagi umat untuk beroleh jati diri yang benar untuk hidup tepat dalam dunia ini (bdk. pasal 103). Respons tersebut bahkan mencerminkan keteraturan dunia yang diatur Allah seperti yang secara puitis diungkapkan dalam bentuk akrostik yang sangat indah dalam pasal 111 dan 112 (baris-baris puisi dalam kedua mazmur ini dimulai dengan abjad-abjad Ibrani dalam urutannya).

Ketika Anda mendalami makna mazmur-mazmur ini, ingatlah untuk selalu mengaitkan perspektif Allah Israel dengan Allah di dalam Yesus Kristus dan kita sebagai Gereja. Ingatlah juga untuk menempatkan mazmur-mazmur ini dalam rentang waktu konteks zaman itu sambil mengikutsertakan kondisi kita kini dan pengharapan akan kedatangan Kerajaan Allah kelak.

Di dalam Kristus yang telah mati, bangkit, memerintah di surga, dan kelak akan datang kembali untuk mewujudkan pemerintahan total dan kekal Allah atas segala sesuatu, kita belajar meresponi kenyataan dunia sehari-hari kini dengan takut akan dan kasih kepada Allah, syukur dan percaya kepada-Nya, memiliki pengharapan yang hidup akan kemenangan-Nya yang mengalahkan mutlak semua anasir kejahatan. Dengan demikian, dalam perspektif tema mazmur-mazmur ini, kita sudah mulai menghayati hidup sebagai ibadah yang hidup bagi Sang Raja dalam suasana surgawi.

SH: Yoh 21:20-25 - Fokus pada tugas (Sabtu, 22 April 2006)

Fokus pada tugas

Setiap murid Tuhan memiliki tugasnya masing-masing.Petrus dipanggil untuk menjadi gembala bagi umat Tuhan. Paulus menjadi pengabar Injil bagi bangsa-bangsa nonyahudi. Setiap tugas pun memiliki konsekuensi atau penderitaannya masing-masing. Petrus dinubuatkan Yesus tentang penderitaan dan kematiannya (lihat ayat 18-19). Tradisi dari orang Yahudi mengatakan ia mati dengan cara disalib terbalik (posisi kepala di bawah) di kota Roma pada zaman pemerintahan Kaisar Nero. Paulus mungkin juga mati martir sezaman dengan Petrus. Demikian juga dengan sebagian besar murid lainnya.

Terhadap pertanyaan Petrus akan apa yang akan terjadi pada murid yang dikasihi Yesus, Ia menjawab dengan cukup keras, "Itu bukan urusanmu!" Ada penafsir Alkitab yang mengatakan bahwa Petrus yang baru saja diberi otoritas untuk memimpin, telah menggunakan otoritas itu untuk mencari tahu "urusan orang lain." Sikap-Nya jelas, setiap orang haruslah konsentrasi pada tugas masing-masing. Hal ini bukan berarti tiap anak Tuhan mengerjakan tugas pelayanannya sendiri-sendiri melainkan tiap anak Tuhan harus fokus dengan misinya dan tanggung jawabnya.

Demikian juga, saat penulis Injil Yohanes menutup kesaksiannya tentang hidup, ajaran, dan karya Yesus, ia berkomentar masih banyak kisah perbuatan Yesus yang tidak dicatatnya. Ia memilih kisah Yesus sesuai dengan fokusnya, memperkenalkan Yesus sebagai Mesias, Anak Allah, yang menyelamatkan manusia berdosa melalui kematian-Nya.

Setiap kita, juga memiliki tugas pelayanan masingmasing. Kita dipanggil untuk bekerja sama menggarap ladang Tuhan sesuai dengan panggilan dan keahlian kita masingmasing. Tugas kita bukanlah mengurus tugas orang lain. Tugas kita adalah melakukan pekerjaan yang Yesus berikan pada kita dengan setia.

Responsku: _________________________________________________

SH: Yoh 21:20-25 - Berjalan dengan Tuhan (Sabtu, 29 Maret 2008)

Berjalan dengan Tuhan

Manusia unik adanya. Tiap orang diciptakan secara khusus, dengan kelebihan dan kekurangan masing-masing, dengan karakter, talenta, latar belakang, dan kebiasaan yang berbeda-beda pula. Tidak ada yang sama.

Dalam memperlakukan perbedaan itu, Allah memiliki rencana dan kehendak tersendiri bagi tiap-tiap orang yang percaya pada Dia. Tentu saja rencana dan kehendak Allah bagi tiap-tiap orang tidaklah sama. Allah memang memperlakukan dan menangani kita masing-masing secara individu. Tidak pukul rata. Kita perhatikan sendiri di dalam Alkitab, bagaimana Tuhan bersikap dan merespons tiap tokoh Alkitab secara berbeda.

Allah tidak berkewajiban memperlakukan kita sama seperti Dia memperlakukan orang lain. Ia tidak berkewajiban memberkati kita dalam cara yang sama seperti Ia memberkati orang lain. Kita tidak perlu meributkan atau merepotkan diri tentang hal itu. Itu adalah kedaulatan dan wewenang Allah. Tugas kita hanyalah memastikan bahwa kita sendiri sudah atau sedang mengikut Yesus dengan sungguh-sungguh. Jika dengan serius kita mengikut Dia, kita tentu tidak memiliki waktu untuk memikirkan bagaimana Dia memperlakukan orang di sekitar kita. Itu bukan urusan kita. Itulah sebabnya Yesus menegur Petrus, yang ingin tahu mengenai kehidupan Yohanes di masa depan. Menurut Yesus, apa yang terjadi pada Yohanes sama sekali bukan sesuatu hal yang harus menjadi bahan pemikiran Petrus (ayat 21-22). Karena Tuhan sendiri peduli pada Yohanes dan tahu apa yang terbaik bagi dia.

Lagi pula memang tidaklah baik bagi kita untuk mengetahui dan berusaha mencari tahu mengenai apa yng akan terjadi di masa depan. Kita bisa tergoda untuk memperhatikan ramalan bintang atau pergi ke tukang ramal. Ingatlah bahwa tugas kita satu-satunya hanyalah mengikut Yesus tiap-tiap hari, setia menapaki langkah demi langkah berdasarkan pimpinan Tuhan. Menjalani hidup dengan menempatkan kehendak Yesus sebagai yang terutama dalam hidup.

Pengantar Kitab

KEJADIAN

Kejadian adalah salah satu kitab terpenting dalam Alkitab, karena bukan hanya kita mengenal Allah sebagai pemilik dan pencipta dunia dan segala isinya, tetapi juga bahwa Allah menciptakan dengan tujuan. Manusia diciptakan sebagai wakil Allah untuk memuliakan Diri-Nya dan untuk mengembangkan dunia ini.

Kejadian menyajikan dua macam sejarah. Pertama, sejarah primeval (Kej. 1-11), yaitu sejarah awal dari dunia dan manusia. Sejarah ini dimulai dari penciptaan oleh Allah. Karya penciptaan Allah baik adanya, tetapi kemudian dinodai oleh kejatuhan manusia ke dalam dosa yang merusak kehidupan umat manusia. Kisah seperti pembunuhan Habil oleh Kain (ayat 4:1-16), perkawinan antara anak-anak Allah dengan anak-anak manusia (ayat 6:2) yang memuncak pada penghukuman Allah lewat air bah (ayat 6-8), dan menara Babel (ayat 11:1-9) menunjukkan dahsyatnya dosa yang memporak-porandakan kemanusiaan. Namun di sisi lain, Allah menyatakan kedaulatan dan kasih-Nya lewat rencana penyelamatan-Nya dengan mempersiapkan umat pilihan-Nya lewat keturunan Set (pasal 5), Nuh (pasal 10, 11), dan Terah (ayat 11:27-32), yaitu Abraham.

Kedua, sejarah pra-Israel (Kej. 12-50), yaitu sejarah nenek moyang Israel. Sejarah pra-Israel ini menyajikan bagaimana Allah memilih Abraham dan keturunannya, menjanjikan mereka menjadi bangsa yang besar, untuk menjadi alat memberkati bangsa-bangsa lain. Nenek moyang Israel ternyata bukan sosok yang sempurna, tetapi manusia biasa yang lemah, kadang keliru dalam mengambil keputusan iman yang bisa mengakibatkan kefatalan. Namun, Allah yang memilih mereka menyatakan pemeliharaan-Nya atas orang-orang-Nya, membentuk pribadi dan karakter mereka sedemikian sehingga rencana Allah tetap terlaksana.

Kitab Kejadian diteruskan dengan Keluaran, Imamat, Bilangan, dan Ulangan (Lima kitab Musa) yang mengisahkan bagaimana dari nenek moyang mereka, Israel muncul dalam panggung sejarah dunia, dipersiapkan menjadi umat Allah dengan fungsi model bagi bangsa kudus dan kerajaan imam bagi bangsa-bangsa lain. Rangkaian kitab-kitab Musa ini akan diteruskan dengan kitab-kitab sejarah yang memaparkan bagaimana Israel menjalankan fungsinya tersebut.

SH: Yoh 21:20-25 - Ikutlah Aku (Jumat, 9 April 2021)

Ikutlah Aku

Pernah kita berpikir tentang kematian kita? Mungkin ini pertanyaan yang aneh. Namun, pemikiran ini memunculkan cara pandang dan sikap yang harus kita ambil sesuai dengan firman Tuhan. Sampai saat ini masih saja kita menjadikan kematian sebagai peristiwa yang kita hindari dan takuti. Tetapi, siapakah manusia sehingga ia mengetahui apa yang akan terjadi padanya di kemudian hari?

Nas bacaan kita hari ini memunculkan pertanyaan yang tidak jauh berbeda saat kita berpikir soal kematian, yaitu tentang hal-hal yang dialami orang lain, namun tidak ingin kita alami secara langsung dan kita sekadar ingin tahu. Petrus kembali diperhadapkan pada apa yang akan dialaminya, yaitu kematiannya. Ia pun punya rasa ingin tahu tentang apa yang dialami oleh Yohanes, murid yang dikasihi Yesus itu (21). Jawaban Yesus kepada Petrus memperlihatkan bahwa Dia bukan hanya tahu segala sesuatu, namun juga apa yang seharusnya menjadi cara pandang dan sikap yang akan diambil oleh Petrus, yaitu mengikut Yesus (22).

Mungkin menurut Yesus pertanyaan Petrus itu tidak perlu ditanyakan, sebab segala urusan yang terjadi dengan kehidupan orang lain di masa depan adalah rahasia Allah dan menjadi urusan Tuhan dengan pribadi orang tersebut. Bagian Petrus adalah mengikuti Yesus, mengikuti kehidupan, pelayanan-Nya, dan kematian-Nya. Bagian Petrus adalah melanjutkan pelayanan Yesus untuk memberitakan kepada semua orang tentang Kerajaan Allah dan keselamatan yang datangnya dari Allah.

Itulah yang seharusnya kita lakukan. Tidak memusingkan diri dengan pertanyaan-pertanyaan dan segala hal yang bukan menjadi urusan atau bagian kita. Pertanyaan-pertanyaan tentang masa dan waktu, tentang kapan dan bagaimana kematian akan terjadi. Apa yang menjadi misteri ilahi biarlah tetap menjadi misteri. Bagian kita adalah mengikut Yesus dengan setia dan melakukan seperti apa yang Yesus lakukan bagi dunia, apa pun konsekuensi yang harus dihadapi, termasuk menderita aniaya dan kehilangan nyawa. Yesus berkata: "Ikutlah Aku." [JSH]

Utley: Yoh 21:15-19

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 21:15-19
15 Sesudah sarapan Yesus berkata kepada Simon Petrus: "Simon, anak Yohanes, apakah engkau mengasihi Aku lebih dari pada mereka ini?" Jawab Petrus kepada-Nya: "Benar Tuhan, Engkau tahu, bahwa aku mengasihi Engkau." Kata Yesus kepadanya: "Gembalakanlah domba-domba-Ku." 16 Kata Yesus pula kepadanya untuk kedua kalinya: "Simon, anak Yohanes, apakah engkau mengasihi Aku?" Jawab Petrus kepada-Nya: "Benar Tuhan, Engkau tahu, bahwa aku mengasihi Engkau." Kata Yesus kepadanya: "Gembalakanlah domba-domba-Ku." 17 Kata Yesus kepadanya untuk ketiga kalinya: "Simon, anak Yohanes, apakah engkau mengasihi Aku?" Maka sedih hati Petrus karena Yesus berkata untuk ketiga kalinya: "Apakah engkau mengasihi Aku?" Dan ia berkata kepada-Nya: "Tuhan, Engkau tahu segala sesuatu, Engkau tahu, bahwa aku mengasihi Engkau." Kata Yesus kepadanya: "Gembalakanlah domba-domba-Ku. 18 Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya ketika engkau masih muda engkau mengikat pinggangmu sendiri dan engkau berjalan ke mana saja kaukehendaki, tetapi jika engkau sudah menjadi tua, engkau akan mengulurkan tanganmu dan orang lain akan mengikat engkau dan membawa engkau ke tempat yang tidak kaukehendaki." 19 Dan hal ini dikatakan-Nya untuk menyatakan bagaimana Petrus akan mati dan memuliakan Allah. Sesudah mengatakan demikian Ia berkata kepada Petrus: "Ikutlah Aku."

Yoh 21:15 "Simon, anak Yohanes" Perhatikan bahwa Yesus tidak memanggilnya "Simon Petrus," orang ini sama sekali bukan suatu batu karang!

□ "mengasihi. . .mengasihi. . .mengasihi" Ada suatu pengulangan tiga kali lipat yang nyata yang sepertinya berhubungan dengan penyangkalan tiga kali Petrus di halaman rumah Imam Besar (lih. Yoh 18:17,25,27). Ada variasi dari paralel dan kontras diseluruh bagian ini: (1) mengasihi (phileō) versus mengasihi (agapaō); (2) anak domba versus domba; dnd (3) tahu (ginoskō) versus tahu (oida). Telah banyak diskusi mengenai apa yang secara hurufiah ditunjuk oleh hal ini atau apakah ada kekontrasan yang disengaja di antara istilah-istilah ini. Yohanes sering menggunakan variasi, khususnya dalam pasal ini (dua istilah untuk "anak-anak," "perahu," dan "ikan"). Sepertinya ada suatu perbedaan dalam konteks ini antara kata-kata Yunani agapaō dan phileō, namun ini tidak dapat di tekankan karena dalam Bahasa Yunani Koine istilah-istilah ini bersinonim (lih. Yoh 3:35; 5:20; 11:3,5).

□ "apakah engkau mengasihi Aku lebih dari pada mereka ini" Sintaksisnya tidak jelas mengenai apa obyek pertanyaan ini. Beberapa menyatakan bahwa ini menunjuk pada (1) memancing sebagai pekerjaan; (2) kepada pernyataan Petrus sebelumnya mengenai mengasihi Yesus lebih dari murid-murid yang lain (lih. Mat 26:33; Mr 14:29 dan Yoh 13:37); atau (3) yang pertama harus menjadi hamba bagi semua (lih. Luk 9:46-48; 22:24-27).

□ "Gembalakanlah domba-domba-Ku" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE. Seluruh tiga pernyataan tersebbut memiliki bentuk ketatabahasaan yang sama (lih. ay. Yoh 21:16,17), namun sedikit berbeda susunan katanya (gembalakan dombaKu dan peliharakan dombaKu).

Yoh 21:17 "Tuhan, Engkau tahu segala sesuatu" Petrus sedang belajar untuk tidak berbicara sedemikian cepat. Ia menyatakan suatu teologia yang bagus (lih. Yoh 2:25; 6:61,64; 13:11; 16:30).

□ "Engkau tahu, bahwa aku mengasihi Engkau" Ada suatu perubahan dalam kata Yunani untuk "tahu" antara ay. Yoh 21:16 (oida) dan ay. Yoh 21:17 (oida dan ginoskō). Alasan tepat dari hal ini tidak jelas dan mungkin hanya sekedar variasi saja.

Yoh 21:18 "engkau akan mengulurkan tanganmu" Ini mungkin adalah suatu ungkapan teknis yang digunakan (1) dalam gereja mula-mula dan (2) dalam tulisn-tulisan Yunani untuk "penyaliban."

Yoh 21:19 "menyatakan bagaimana Petrus akan mati dan memuliakan Allah" Tradisi menyatakan bahwa Petrus mati disalib dengan posisi kepala di bawah. Dalam Sejarah para Pengkhotbah, Vol. Yoh 3:1 Eusebius mengatakan, "Petrus dipercayai telah berkhotbah di Pontius, Galatia, Bitinia, Kapadokia dan Asia kepada Orang-orang Yahudi kelompok Diaspora. Setelah pergi ke Roma ia disalibkan dengan kepala di bawah atas permintaannya sendiri." Lihat catatan pada Yoh 1:14.

□ "Follow Me" Ini adalah sebuah PRESENT ACTIVE IMPERATIVE sebagaimana juga ay. Yoh 21:22. Hal ini berhubugan dengan pembaharuan dan peneguhan kembali panggilan kepemimpinan Petrus (lih. Mat 4:19-20).

Utley: Yoh 21:20-23

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 21:20-23
20 Ketika Petrus berpaling, ia melihat bahwa murid yang dikasihi Yesus sedang mengikuti mereka, yaitu murid yang pada waktu mereka sedang makan bersama duduk dekat Yesus dan yang berkata: "Tuhan, siapakah dia yang akan menyerahkan Engkau?" 21 Ketika Petrus melihat murid itu, ia berkata kepada Yesus: "Tuhan, apakah yang akan terjadi dengan dia ini?" 22 Jawab Yesus: "Jikalau Aku menghendaki, supaya ia tinggal hidup sampai Aku datang, itu bukan urusanmu. Tetapi engkau: ikutlah Aku." 23 Maka tersebarlah kabar di antara saudara-saudara itu, bahwa murid itu tidak akan mati. Tetapi Yesus tidak mengatakan kepada Petrus, bahwa murid itu tidak akan mati, melainkan: "Jikalau Aku menghendaki supaya ia tinggal hidup sampai Aku datang, itu bukan urusanmu."

Yoh 21:20 "murid yang dikasihi Yesus" Ini menunjuk pada catatan yang ditemukan dalam Yoh 13:25. Mengapa ia disebut dengan cara tersembunyi seperti ini tidak jelas (lih. Yoh 13:23; 19:26; 20:2; 21:7,20). Kemungkinan teorinya adalah: (1) tulisan-tulisan tradisional Yahudi abad pertama tidak menyebutkan penulis dengan nama; (2) Yohanes masih sangat muda ketika ia menjadi pengikut Yesus; atau (3) Yohanes adalah satu-satunya Rasul yang tinggal bersama Yesus selama pengadilan dan penyaliban.

Yoh 21:22 "Jawab Yesus: ‘Jikalau Aku menghendaki, supaya ia tinggal hidup sampai Aku datang, itu bukan urusanmu’" Ini adalah sebuah KALIMAT THIRD CLASS CONDITIONAL. Kita harus ingat bahwa kita berurusan dengan karunia dan pelayanan kita sendiri dan tidak perlu peduli dengan rencana Allah bagi orang lain! Suatu kemungkina alasan untuk menambahkan pasal Yoh 21 adalah untuk menjawab kesalah pahaman atas masalah ini. Nampaknya ada suatu kabar burung bahwa Yohanes akan hidup sampai Kedatangan Kedua. (Yohanes berbicara mengenai Parousia (kedatangan kedua), lih. Yoh 14:23; 1Yoh 3:2.)

□ "Ikutlah Aku" Ini hampir menyimpulkan undangan pribadi dari Injil Yohanes (lih. Yoh 1:43; 10:27; 12:26; 21:19,22). Ini menekankan aspek pribadi injil, sementara "percaya bahwa" meneknkan aspek isi dari Injil.

Utley: Yoh 21:24

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 21:24
24 Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar.

Yoh 21:24 "menuliskannya" Apakah kata ini menunjuk pada (1) ay. Yoh 21:20-23: (2) pasal Yoh 21; atau (3) keseluruhan Injil? Jawabannya tidak jelas.

□ "kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar" Kelompok mana yang dirujuk oleh kata ganti "kita" tidakl jelas. Nyatalah bahwa orang-orang lain sedang dibawa pada peneguhan kebenaran Injil Yohanes. Ini barangkali menunjuk pada para tua-tua Efesus. Ini adalah wilayah di mana Yohanes hidup, melayani, dan mati. Tradisi mula- mula menyatakan bahwa para tua-tua Efesuslah yang mendesak Yohanes yang telah lanjut usianya untuk menuliskan Injil nya karena kematian dari para Rasul yang lain dan berkembangnya ajaran sesat tentang Yesus. Lihat Topik Khusus" Saksi-saksi Yesus pada Yoh 1:8.

Utley: Yoh 21:25

NASKAH NASB (UPDATED): Yoh 21:25
25 Masih banyak hal-hal lain lagi yang diperbuat oleh Yesus, tetapi jikalau semuanya itu harus dituliskan satu per satu, maka agaknya dunia ini tidak dapat memuat semua kitab yang harus ditulis itu.

Yoh 21:25 Ayat Yoh 21:25 telah menjadi pertentangan untuk dua alasan: (1) dalam beberapa naskah kuno Yoh 7:53-8:11 disisipkan di antara ayat Yoh 21:24,25; (2) dalam naskah kuno Sinaitikus (א) si penyalin menghapus suatu ornamen tanda penerbit dan menyisipkan ay. Yoh 21:25 dikemudian hari. Ini dibuktikan oleh sinar ultra-violet di British Museum. Ayat ini secara khusus menginformasikan pada kita bahwa para penulis Injil memilih apa yang akan mereka catat. Pertanyaan hermeneutikalnya selalu menanyakan, "Mengapa mereka mencatat hal ini dalam cara yang mereka lakukan dan tidak bersegera menggabungkan ke empat Injil?"

Topik Teologia: Yoh 21:19

Pekerjaan-Pekerjaan Allah
Pemeliharaan Allah
Pemeliharaan dan Manusia Dunia
Pemeliharaan Allah di Dalam Keberadaan Manusia
Pemeliharaan dan Kematian
Ula 32:49-52 1Sa 2:25 Ayu 14:5 Yoh 21:18-19 2Ti 4:6-8 2Pe 1:13-14

Kehidupan Kristen: Tanggung Jawab kepada Allah
Memuliakan Allah
Memuliakan Allah
Sarana dari Memuliakan Allah
Memuliakan Allah dengan Mati Bagi-Nya
Yoh 21:19

Topik Teologia: Yoh 21:20

Eskatologi
Kedatangan Kristus Kedua Kali
Aspek Teologis dari Kedatangan Yesus Kedua Kali
Bersifat Pribadi
Mar 8:38 Yoh 21:20-22 Kis 1:10-11 1Ko 4:5 1Te 2:19-20

Topik Teologia: Yoh 21:24

Wahyu Allah
Wahyu Khusus
Karakteristik Kitab Suci
Alkitab adalah Benar
1Ra 17:25; Maz 33:4 Maz 119:43 Maz 119:142 Maz 119:151 Maz 119:160 Ams 22:20-21 Pengk 12:10 Dan 10:21 Yoh 17:17 Yoh 21:24 Efe 1:13 Kol 1:3-6 2Ti 2:15 Yak 1:18 Wah 19:9 Wah 21:5

Pendahuluan / Garis Besar

Full Life: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Penulis : Yohanes

Tema : Yesus, Putra Allah

Tanggal Penulisan: 80-95 M

Latar Belakang

Injil Yohanes adalah unik di antara keempat Injil. Injil ini mencatat banyak hal tentang pelayanan Yesus di daerah Yudea dan Yerusalem yang tidak ditulis oleh ketiga Injil yang lain, dan menyatakan dengan lebih sempurna rahasia tentang kepribadian Yesus. Penulis diidentifikasikan secara tidak langsung sebagai "murid yang dikasihi-Nya" (Yoh 13:23; Yoh 19:26; Yoh 20:2; Yoh 21:7,20). Kesaksian tradisi Kekristenan serta bukti yang terkandung dalam Injil ini sendiri menunjukkan bahwa penulisnya adalah Yohanes anak Zebedeus, salah satu di antara dua belas murid dan anggota kelompok inti Kristus (Petrus, Yohanes, dan Yakobus).

Menurut beberapa sumber kuno, Yohanes, rasul yang sudah lanjut usianya, sementara tinggal di Efesus, diminta oleh para penatua di Asia untuk menulis "Injil yang rohani" ini untuk menyangkal suatu ajaran sesat mengenai sifat, kepribadian dan keilahian Yesus yang dipimpin oleh seorang Yahudi berpengaruh bernama Cerinthus. Injil Yohanes tetap melayani gereja sebagai suatu pernyataan teologis yang sangat dalam tentang "kebenaran" yang menjelma di dalam diri Yesus Kristus.

Tujuan

Yohanes menyatakan tujuannya untuk tulisannya dalam Yoh 20:31, yaitu "supaya kamu percaya bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Naskah kuno Yunani dari Yohanes memakai satu dari dua bentuk waktu untuk kata Yunani yang diterjemahkan "percaya" (Yoh 20:31): yaitu _aorist subjunctive_ ("sehingga kamu dapat mulai mempercayai") dan _present subjunctive_ ("sehingga kamu dapat terus percaya"). Jikalau Yohanes bermaksud yang pertama, ia menulis untuk meyakinkan orang yang tidak percaya untuk percaya kepada Tuhan Yesus Kristus dan diselamatkan. Kalau yang kedua, Yohanes menulis untuk menguatkan dasar iman supaya orang percaya dapat terus percaya kendatipun ada ajaran palsu, dan dengan demikian masuk dalam persekutuan penuh dengan Bapa dan Anak (bd. Yoh 17:3). Walaupun kedua tujuan ini didukung dalam kitab Yohanes, isi dari Injil ini pada umumnya mendukung yang kedua sebagai tujuan utama.

Survai

Injil keempat ini menyajikan bukti-bukti yang terpilih dengan cermat bahwa Yesus adalah Mesias Israel dan Putra Allah yang menjelma dan bukan anak angkat. Bukti-bukti yang mendukung termasuk:

1. (1) tujuh tanda (Yoh 2:1-11; Yoh 4:46-54; Yoh 5:2-18; Yoh 6:1-15; Yoh 6:16-21; Yoh 9:1-41; Yoh 11:1-46) dan tujuh ajaran (Yoh 3:1-21; Yoh 4:4-42; Yoh 5:19-47; Yoh 6:22-59; Yoh 7:37-44; Yoh 8:12-30; Yoh 10:1-21) sebagai penyingkapan Yesus tentang identitas-Nya yang sebenarnya;
2. (2) tujuh pernyataan "Aku adalah" (Yoh 6:35; Yoh 8:12; Yoh 10:7; Yoh 10:11; Yoh 11:25; Yoh 14:6; Yoh 15:1). Dengan pernyataan ini Yesus menyatakan secara kiasan peranan-Nya dalam penebusan umat manusia.
3. (3) Kebangkitan tubuh-Nya dari antara orang mati sebagai tanda terakhir dan puncak pembuktian bahwa Dia memang "Kristus, Anak Allah" (Yoh 20:31).

Injil Yohanes mempunyai dua bagian besar.

1. (1) Pasal 1-12 (Yoh 1:1--12:50)yang menyajikan kisah penjelmaan dan pelayanan umum Yesus. Sekalipun tujuh tanda yang meyakinkan, tujuh ajaran yang berbobot, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" yang menakjubkan, orang-orang Yahudi menolak Yesus sebagai Mesias mereka.
2. (2) Setelah ditolak oleh umat perjanjian yang lama yaitu Israel, Yesus (pasal 13-21; Yoh 13:1--21:25) memusatkan perhatian pada murid-murid-Nya sebagai inti dari umat perjanjian yang baru (yaitu: gereja yang didirikan oleh-Nya). Pasal-pasal ini mencantumkan perjamuan terakhir (pasal 13; Yoh 13:1-20), ajaran terakhir (pasal 14-16; Yoh 14:1--16:33), dan doa-Nya yang terakhir (pasal 17; Yoh 17:1-25) untuk murid-murid-Nya dan semua orang percaya. Kemudian perjanjian baru diresmikan dan ditegakkan oleh kematian (pasal 18-19; Yoh 18:1--19:42) dan kebangkitan-Nya (pasal 20-21; Yoh 20:1--21:25).

Ciri-ciri Khas

Delapan penekanan utama menandai Injil ini.

1. (1) Keilahian Yesus sebagai "Anak Allah" ditekankan. Dari prolog Yohanes dengan pernyataan yang luar biasa, "kita telah melihat kemuliaan-Nya" (Yoh 1:14) sampai akhirnya dengan pengakuan Tomas, "Ya Tuhanku dan Allahku" (Yoh 20:28), Yesus adalah Putra Allah yang menjadi manusia.
2. (2) Kata "percaya" yang dipakai sebanyak 98 kali adalah sama dengan menerima Kristus (Yoh 1:12) dan meliputi tanggapan hati (bukan saja mental) yang menghasilkan suatu komitmen dari seluruh kehidupan kepada Dia.
3. (3) "Hidup kekal" adalah konsep kunci dari Yohanes. Konsep ini bukan hanya menunjuk kepada suatu keberadaan tanpa akhir, tetapi lebih mengarah kepada perubahan mutu kehidupan yang datang melalui persatuan dengan Kristus. Hal ini mengakibatkan baik kebebasan dari perbudakan dosa dan setan-setan maupun pengenalan dan persekutuan yang makin bertumbuh dengan Allah.
4. (4) Pertemuan pribadi dengan Yesus diutamakan dalam Injil ini (tidak kurang dari 27).
5. (5) Pelayanan Roh Kudus memungkinkan orang percaya mengalami kehidupan dan kuasa Yesus secara terus-menerus setelah kematian dan kebangkitan Kristus.
6. (6) Injil ini menekankan "kebenaran" -- Yesus adalah kebenaran, Roh Kudus adalah Roh Kebenaran, dan Firman Allah adalah kebenaran. Kebenaran membebaskan orang (Yoh 8:32), menyucikan mereka (Yoh 15:3) serta berlawanan dengan kegiatan dan sifat Iblis (Yoh 8:44-47,51).
7. (7) Angka tujuh sangat menonjol: tujuh tanda, tujuh ajaran, dan tujuh pernyataan "Aku adalah" menegaskan siapa Yesus itu (bd. menonjolnya angka tujuh di dalam kitab Wahyu oleh penulis yang sama).
8. (8) Kata-kata dan konsep lainnya yang utama dari Yohanes adalah: "firman", "terang", "daging", "kasih", "kesaksian", "tahu", "kegelapan", dan "dunia".

Full Life: Yohanes (Garis Besar)

Garis Besar

1. Prolog tentang Logos
   (Yoh 1:1-18)
   
2. I. Memperkenalkan Kristus kepada Israel
   (Yoh 1:19-51)
   
1. A. Oleh Yohanes Pembaptis
   (Yoh 1:19-36)
   
2. B. Kepada Murid-Murid Pertama
   (Yoh 1:37-51)
   
3. II. Tanda-Tanda dan Ajaran-Ajaran Kristus kepada Israel dan Penolakan-Nya
   (Yoh 2:1-12:50)
   
1. A. Penyataan Kristus kepada Israel
   (Yoh 2:1-11:46)
   
1. 1. Tanda Pertama -- Air Menjadi Air Anggur
   (Yoh 2:1-11)
   Selang Waktu
   (Yoh 2:12)
   
2. 2. Kesaksian Mula-Mula kepada Orang Yahudi di Yerusalem
   (Yoh 2:13-25)
   Hari Raya di Yerusalem (Paskah)
   (Yoh 2:23-25)
   
3. 3. Ajaran Pertama: Kelahiran dan Kehidupan Baru
   (Yoh 3:1-21)
   Selang Waktu: Tentang Yohanes Pembaptis dan Yesus
   (Yoh 3:22-4:3)
   
4. 4. Ajaran Kedua: Air Kehidupan
   (Yoh 4:4-42)
   Selang Waktu di Galilea
   (Yoh 4:43-45)
   
5. 5. Tanda Kedua: Penyembuhan Anak Pegawai Istana
   (Yoh 4:46-54)
   Hari Raya di Yerusalem
   (Yoh 5:1)
   
6. 6. Tanda Ketiga: Penyembuhan Orang di Betesda pada Hari Sabat
   (Yoh 5:2-18)
   
7. 7. Ajaran Ketiga: Keilahian Kristus
   (Yoh 5:19-47)
   
8. 8. Tanda Keempat: Memberi Makan Lima Ribu Orang
   (Yoh 6:1-15)
   
9. 9. Tanda Kelima: Berjalan di Atas Air
   (Yoh 6:16-21)
   
10. 10. Ajaran Keempat: Roti Hidup
    (Yoh 6:22-59)
    
11. 11. Penyaringan Murid-Murid
    (Yoh 6:60-71)
    Selang Waktu
    (Yoh 7:1)
    
12. 12. Hari Raya di Yerusalem (Pondok Daun)
    (Yoh 7:2-36)
    
13. 13. Ajaran Kelima: Roh yang Memberi Hidup
    (Yoh 7:37-52)
    (Wanita yang Tertangkap dalam Perzinaan)
    (Yoh 7:53-8:11)
    
14. 14. Ajaran Keenam: Terang Dunia
    (Yoh 8:12-30)
    
15. 15. Perdebatan dengan Orang Yahudi
    (Yoh 8:31-59)
    
16. 16. Tanda Keenam: Penyembuhan Orang Buta Sejak Lahirnya
    (Yoh 9:1-41)
    
17. 17. Ajaran Ketujuh: Gembala yang Baik
    (Yoh 10:1-21)
    Hari Raya di Yerusalem (Penahbisan)
    (Yoh 10:22-42)
    
18. 18. Tanda Ketujuh: Kebangkitan Lazarus
    (Yoh 11:1-46)
    
2. B. Penolakan Kristus oleh Israel
   (Yoh 11:47-12:50)
   
4. III.Kristus dan Permulaan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 13:1-20:29)
   
1. A. Perjamuan Terakhir
   (Yoh 13:1-14:31)
   
1. 1. Mencuci Kaki Murid-Murid dan Lanjutan Percakapan
   (Yoh 13:1-38)
   
2. 2. Yesus, Jalan kepada Bapa
   (Yoh 14:1-31)
   
2. B. Ajaran Tentang Pokok Anggur yang Benar dan Manfaat Persekutuan
   dengan Kristus
   (Yoh 15:1-16:33)
   
3. C. Doa Penyerahan bagi Diri-Nya dan Umat Perjanjian Baru
   (Yoh 17:1-26)
   
4. D. Hamba yang Menderita
   (Yoh 18:1-19:42)
   
1. 1. Penangkapan
   (Yoh 18:1-12)
   
2. 2. Pengadilan Yahudi
   (Yoh 18:13-27)
   
3. 3. Pengadilan Romawi
   (Yoh 18:28-19:16)
   
4. 4. Penyaliban
   (Yoh 19:17-37)
   
5. 5. Penguburan
   (Yoh 19:38-42)
   
5. E. Tuhan yang Bangkit
   (Yoh 20:1-29)
   
5. Pernyataan Tentang Tujuan Penulis
   (Yoh 20:30-31)
   
6. Epilog
   (Yoh 21:1-25)
   

Matthew Henry: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Kita tidak sedang membahas kapan dan di mana Injil ini dituliskan. Kita yakin Injil ini diberikan melalui inspirasi Allah kepada Yohanes, saudara Yakobus, salah satu dari dua belas rasul. Yohanes dikenal sebagai murid yang dikasihi Yesus dan merupakan salah satu dari tiga murid Yesus yang diajak Yesus ketika Dia ingin menyendiri, terutama sekali ketika peristiwa transfigurasi dan saat Dia menderita di taman Getsemani. Bapa-bapa gereja mengatakan kepada kita bahwa Yohanes hidup paling lama dibandingkan kedua belas rasul yang lain. Yohanes merupakan satu-satunya rasul yang mati secara alami, rasul-rasul yang lain mati sebagai martir. Beberapa bapa gereja mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini di Efesus atas permintaan beberapa pelayan gereja di Asia untuk melawan bidat di Korintus yang menyebabkan perpecahan jemaat dan kaum Ebionite yang melihat Tuhan kita sebagai manusia semata. Injil ini kemungkinan besar ditulis Yohanes sebelum dia dibuang ke Pulau Patmos, karena di sana Yohanes menulis Kitab Wahyu. Kitab Wahyu sepertinya ditulis untuk menutup kanon Alkitab, dan jika memang benar demikian maka Injil ini pasti tidak ditulis sesudah Kitab Wahyu. Oleh karena itu saya tidak sependapat dengan beberapa bapa gereja yang mengatakan bahwa Yohanes menulis Injil ini dalam masa pembuangannya, atau setelah kembali dari pembuangannya, bertahun-tahun setelah Yerusalem dihancurkan. Beberapa bapa gereja mengatakan Injil ini ditulis setelah Yohanes berumur sembilan puluh tahun, dan ada yang mengatakan setelah Yohanes berumur seratus tahun. Namun yang jelas Yohanes menulis Injil terakhir dari keempat Injil dalam Alkitab. Dengan membandingkan Injil yang ditulis Yohanes dengan ketiga Injil yang lain, kita bisa menemukan:

• . Yohanes memasukkan apa yang tidak dimasukkan Injil yang lain. Injil Yohanes berada di akhir Injil yang lain dan Injil Yohanes merupakan semacam penjaga akhir atau pengumpul akhir. Injil Yohanes mengumpulkan apa yang tidak dimasukkan oleh Injil yang lain. Demikianlah ada kumpulan akhir dari amsal Salomo (Ams. 25:1), selain dari yang telah dia ucapkan sebelumnya, 1 Raja-raja 4:32.
• . Yohanes memberi kita hal rohani sedangkan ketiga penulis Injil yang lain lebih kepada sejarah. Fakta-fakta sejarah memang perlu diluruskan terlebih dahulu, yang telah mereka lakukan dengan menulis segala sesuatu yang dikerjakan dan diajarkan Yesus, Lukas 1:1, Kisah Para Rasul 1:1. Namun, setelah semua itu sudah dinyatakan oleh dua atau tiga saksi, Yohanes beralih kepada perkembangannya yang penuh (Ibr. 6:1), janganlah kita meletakkan lagi dasarnya, tetapi membangun di atas dasar tersebut, membawa kita masuk ke dalam selubung. Beberapa bapa gereja mengamati bahwa ketiga penulis Injil yang lain menuliskan ta sōmatika – hal-hal fisik dari Kristus, tetapi Yohanes menulis ta pneumatika – hal-hal rohani dari Injil, hidup dan jiwa Injil. Maka beberapa orang menyebut Injil Yohanes sebagai kunci bagi semua kitab Injil/Injil kunci. Di dalam Injil ini sebuah pintu telah terbuka di sorga, dan suara pertama yang kita dengar adalah Naiklah ke mari! naiklah lebih tinggi. Beberapa bapa gereja menafsirkan empat mahluk yang ada dalam penglihatan Yohanes sebagai perwakilan bagi keempat penulis Injil dan mereka menafsirkan Yohanes sebagai burung nasar yang sedang terbang. Mereka menafsirkan Yohanes telah terbang begitu tinggi sehingga dia dapat melihat segala hal rohani.

Jerusalem: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INJIL YOHANES

PENGANTAR INJIL YOHANES DAN SURAT-SURAT YOHANES

Injil Yohanes

Kata Penutup pertama, Yoh 20:31, menyatakan termasuk jenis sastra Injil Yohanes dan begitu menempatkannya di dalam keseluruhan Perjanjian Baru. Sama seperti pewartaan yang paling tua demikianpun kitab ini tetap sebuah "Injil", artinya: pewartaan tentang Yesus sebagai Mesias dan Anak Allah. Pewartaan itu berpangkal pada "tanda-tanda" yang dikerjakan Yesus dan bermaksud mengembangkan iman akan Kristus supaya orang mendapat hidup. Meskipun ciri-cirinya menyatakan bahwa disusun di zaman agak belakangan, namun injil keempat ini berdekatan dengan pemberitaan atau "kerygma" pada awal mula agama Kristen. Tata susunan dan pokok utama injil Yohanes dan pemberitaan semula itu pada pokoknya sama: Yesus ditunjuk sebagai Mesias oleh turunnya Roh Kudus sebagaimana disaksikan Yohanes Pembaptis, 1:31-34; karya dan perkataan Yesus menyatakan "kemuliaanNya", 1:35- 12:50; menyusul kisah tentang wafat, kebangkitan dan beberapa penampakan Kristus, 13:1-20:20; akhirnya pengutusan para rasul yang diberi Roh Kudus dan kekuasaan mengampuni dosa, 20:21-29. Terlebih injil ini terjamin oleh seorang saksi tak bernama ialah "murid yang dikasihi Yesus", yang ikut serta dalam drama sengsara Yesus, 13:23; 19:26, 35; bdk 18:15 dst, melihat makam yang kosong, 20:2 dst, dan Kristus yang dibangkitkan, 21:7,20-24, ia barangkali adalah seorang dari kedua murid yang paling dahulu mengikuti Yesus, 1:35 dst. Kesemuanya itu sesuai dengan syarat-syarat yang ditentukan Kis 1:8+, supaya kesaksiannya itu boleh disebut "rasuli".

Namun demikian karya Yohanes mempunyai beberapa ciri yang merupakan kekhasannya dan jelas membedakannya dengan ketiga injil sinoptik. Rupanya pengarang injil keempat terpengaruh sekali oleh sebuah alam pikiran yang tersebar luas di beberapa kalangan Yahudi dan pengungkapannya baru-baru ini ditemukan dalam naskah-naskah yang berasal dari sekelompok kaum Eseni di zaman itu yang berdiam di Qumran. Dalam naskah-naskah itu diberi perhatian khusus kepada "pengetahuan", dan perbendaharaan-katanya berdekatan dengan perbendaharaan-kata yang lazim dalam aliran dan alam pikiran yang disebut "gnosis"; terdapat di dalamnya semacam perseduaan (dualisme) yang terungkap dalam pertentangan-pertentangan seperti: cahaya-kegelapan, kebenaran-kebohongan, malaikat cahaya-malaikat kegelapan (Beliar namanya); khususnya di Qumran ditekankanlah mistik persatuan dan perlunya kasih persaudaraan sementara orang melayangkan pandangan ke akhir zaman. Segala pokok tersebut ditemukan kembali dalam injil Yohanes dan merupakan milik khas lingkungan Yahudi-kristen, yang kiranya menghasilkan injil itu.

Masih ada hal lain lagi. Lebih dari injil-injil sinoptik, injil keempat ingin menonjolkan manakah makna kehidupan, perbuatan dan perkataan Yesus. Kejadian- kejadian kehidupan Yesus merupakan "tanda"; maknanya tidak segera jelas sehingga baru dipahami setelah Kristus dimuliakan, 2:22; 12:16; 13:7. Banyak perkataan Yesus mengandung makna rohani yang baru kemudian dipahami, bdk 2:19+. Roh Kudus yang berkata atas nama Yesus yang dibangkitkan bertugas memimpin para murid ke dalam seluruh kebenaran dengan mengingatkan dan mengajar mereka akan semua yang telah dikatakan Yesus kepada mereka, bdk 14:26+. Itulah tahap perwahyuan yang tercermin dalam injil Yohanes. Di lain pihak injil keempat lebih banyak terpengaruh oleh ibadat dan sakramen-sakramen Kristen dari pada injil-injil sinoptik. Kehidupan Yesus sendiri diberi kerangka ibadat Yahudi; dalam hubungan dengan hari-hari raya utama dan kerap kali dalam bait Allah Yesus mengerjakan mujizat-mujizat dan menyampaikan wejangan-wejangan yang paling penting; selanjutnya Yesuspun mengajar bahwa Ia sendiri menjadi pusat suatu agama dan ibadat baru "dalam roh dan kebenaran", 4:24; agama dan ibadat baru itu mengungkapkan dan mewujudkan dirinya melalui sakramen-sakramen. Pembicaraan Yesus dengan Nikodemus mengandung segala unsur yang cocok dengan sebuah pengajaran yang menyiapkan atau menyertai baptisan, 3:1-21; dan gagasan bahwa baptisan berupa sebuah penerangan, 9:1-39, atau kebangkitan, 5:1-14; 7:21-24, rupanya memberi latar belakang kepada cerita tentang penyembuhan orang yang lahir buta dan orang lumpuh. Sebuah ringkasan lengkap dari pengajaran mengenai Ekaristi tercantum dalam bab 6. Misteri Paskah Kristen yang mengganti Paskah lama meresap ke dalam seluruh injil itu, 1:29, 36; 2:13; 6:4; 19:36. Upacara pembasuhan Yahudi yang lazim pada perayaan Paskah, 2:6; 3:25, diganti dengan pembersihan jiwa oleh firman, 15:3, dan Roh, 20:22 dst. Dengan demikian maka kehidupan Yesus dihubungkan dengan misteri Kristen yang dihayati dalam ibadat dan sakramen-sakramen jemaat.

Jelaslah injil keempat merupakan karya yang majemuk : berdekatan dengan bentuk pewartaan Kristen yang paling dahulu, tetapi juga menjadi penyelesaian suatu usaha yang dipimpin oleh Roh Kudus untuk mencari pemahaman lebih mendalam dan lebih jernih tentang misteri Yesus.

Setiap penginjil mempunyai suatu pandangan utama mengenai Yesus serta karyaNya. Menurut pandangan Yohanes, maka Yesus adalah Firman yang telah menjadi daging untuk menyampaikan hidup kepada manusia, 1:14. Maka rahasia penjelmaan menguasai seluruh pemikiran Yohanes. Teologi tentang penjelmaan itu terungkap dengan menggunakan gagasan "pengutusan" dan "kesaksian". Yesus ialah Firman yang diutus oleh Bapa ke dunia, lalu setelah karyaNya selesai kembali kepada Allah, bdk 1:1+. Tugas itu tidak lain kecuali memaklumkan kepada manusia misteri-misteri ilahi. Yesus menjadi saksi tentang apa yang dilihat dan didengarNya pada Bapa, bdk 3:11+. Untuk mengesahkan pengutusanNya maka Allah memberi Yesus kekuasaan mengerjakan sejumlah karya ialah "tanda-tanda" yang memang melampaui apa yang mungkin bagi manusia. Maka terbuktilah Yesus benar-benar diutus oleh Allah yang berkarya dalam diri Yesus, bdk 2:11+. Tanda-tanda itu menjadi pernyataan terselubung dari kemuliaan Yesus yang penyingkapan lengkapnya dinantikan pada hari kebangkitan, bdk 1:14+. Sebab sesuai dengan nubuat Yes 52:13 (LXX), Anak Manusia harus "ditinggikan", dan melalui salib kembali kepada Bapa, bdk 12:32+. Lalu ia menemukan kembali kemuliaan yang ada pada Allah "sebelum dunia ada", 17:5+, 24. Kemuliaan itu sudah dinyatakan kepada para nabi dahulu, bdk 5:39, 46; 12:41; 19:37 serta catatan-catatannya. Penyingkapan kemuliaan itu berupa penampakan Allah yang menyempurnakan dan menggenapkan semua penampakan Allah dahulu, penampakanNya dalam penciptaan, 1:1, penampakanNya kepada Abraham, 8:56, Yakub 1:51, Musa 1:17, para nabi. Kemuliaan "Hari Yahwe", bdk, bdk Ams 5:18+, menjadi lengkap pada Hari Yesus, 8:56, khususnya pada "SaatNya", 2:4+, saat "peninggian" dan "pemuliaanNya"; pada saat itu tersingkaplah keluhuran transenden yang menjadi milik "utusan", bdk 8:24+; 10:30+, yang datang ke dunia untuk membawa hidup, bdk 3:35+, kepada mereka yang dengan kepercayaan menyambut kabar keselamatan yang disampaikan olehNya, bdk 3:11+. Dan justru oleh karena seluruh "pengutusan" Anak itu terarah kepada suatu karya keselamatan maka pengutusan itu menjadi penyingkapan kasih Bapa terhadap dunia, yang terakhir dan paling lengkap, bdk 17:6+.

Dalam injil-injil Sinoptik penyingkapan kemuliaan Kristus terutama dihubungkan dengan kembaliNya pada akhir zaman, bdk Mat 16:27 dst. Memanglah dalam injil Yohanespun unsur-unsur utama dari eskatologia tradisionil ditemukan juga: orang menantikan "hari terakhir" 6:39 dst; 11:24; 12:48, hari "kedatangan" Yesus, 14:3; 21:22 dst, dan kebangkitan orang-orang mati, 5, 28 dst; 11:24, serta penghakiman terakhir 5:29, 45; 3:36. Namun demikian mudah saja orang melihat dalam injil keempat suatu tendensi rangkap dua, yakni: mengaktualisasikan dan menginteriorisasikan eskatologia tradisionil. Kedatangan Yesus ke dunia melalui penjelmaan, peninggiannNya di salib dan kembaliNya melalui Roh Kudus dianggap sebagai "kedatangan" Anak Manusia; penghakiman sekarang sudah terjadi di dalam hati orang, hidup kekal (yang dalam injil Yohanes mengganti istilah "Kerajaan" yang digemari para Sinoptisi) sekarang sudah dimiliki oleh karena iman. Maka drama yang dipentaskan di Palestina menjadi inti drama eskatologis. Memang di belakang orang-orang Yahudi yang menolak Yesus itu tampillah sebuah kenyataan yang lebih luas, yakni "dunia", bdk 1:9-10+, atau "kegelapan" bdk 8:12+, yang dikuasai oleh Iblis, "penguasa dunia", bdk 1Yoh 2:13 dst, yang melawan Allah serta MesiasNya. Setiap orang terlibat dalam drama rohani itu: di hadapan Firman yang menjadi daging terlaksanalah "penghakiman dunia", 12:31-32, pengutukan dan kekalahannya, 16:7-11, 33. Kalau Kristus dengan rela menyerahkan nyawaNya, bdk 10:18+, dan kalau "ditinggikan" di kayu salib, maka maksudnya ialah memperoleh kemuliaanNya, bdk 12:32+, yang sejak itu menjadi nyata di hadapan sekalian orang untuk mendatangkan malu kepada dunia yang tidak percaya serta secara definitip mengalahkan Iblis. Kemenangan Allah atas yang jahat dan keselamatan dunia terwujud melalui kebangkitan yang mulia, sehingga kembaliNya Kristus di akhir zaman hanya merupakan penggenapannya.

Agak sukar juga menemukan bagan yang dituruti Yohanes dalam membentangkan misteri Kristus. Terlebih dulu perlu dicatat bahwa urutan peristiwa-peristiwa dalam injil keempat menimbulkan beberapa kesulitan: urutan bab 4, 5, 6, 7:1-24 sukar dimengerti; tidak tepat juga bahwa bab 15-17 menyusul 14:31, tepat Yesus sudah berangkat; kepingan-kepingan seperti 3:31-36 dan 12:44-50 ternyata kurang sesuai dengan konteksnya. Mungkin kekacauan itu disebabkan oleh cara Injil Yohanes digubah dan diterbitkan. Kiranya injil itu merupakan hasil perkembangan yang lambat laun sehingga di dalamnya terdapat unsur-unsur yang berasal dari masa yang berlain-lainan, penyaduran dan tambahan serta penyusunan ajaran yang sama namun dengan cara yang berbeda-beda, sedangkan keseluruhannya akhirnya diterbitkan bukanlah oleh Yohanes sendiri melainkan oleh murid-muridnya setelah Yohanes meninggal dunia, 21:24. Dengan demikian maka murid-murid itu memasukkan ke dalam kerangka injil yang asli berbagai kepingan yang berasal dari Yohanes dan yang oleh para muridnya tidak dibiarkan hilang sama sekali. Tempat kepingan- kepingan itu dalam keseluruhan belum juga ditentukan dengan saksama.

Para ahli sudah mengemukakan beberapa pembagian injil Yohanes. Semua memang mengandung sedikit kebenaran, tetapi sering kali berat sebelah, oleh karena terlalu mau mensistematisasikan injil keempat. Paling baik kiranya orang membiarkan dirinya dibimbing oleh petunjuk-petunjuk jelas yang ditemukan dalam injil sendiri. Di satu pihak jelas, bahwa injil mau menonjolkan hari-hari raya ibadat Yahudi, yang menjadi pedoman kisahnya: tiga kali ada hari raya Paskah, 2:13; 6:4; 11:55, ada sebuah perayaan yang tidak disebut namanya, 5:1, dan sekali ada perayaan Pondok Daun, 7:2, dan hari raya Pentahbisan Bait Allah, 10:22. Di lain pihak pengarang beberapa kali dengan saksama mencatat urutan hari-hari untuk membagikan riwayat hidup Yesus menjadi berkala-kala. Misalnya: minggu pertama karya Yesus di depan umum, 1:19-2:11, pekan perayaan Pondok-Daun, 7:2, 14, 37, pekan sengsara Yesus 12:1, 12; 19:31, 42, yang ditempatkan antara lambang penguburan Yesus, 12:7, dan penguburan yang sesungguhnya, 19:38 dst. Begitu pula perlu diperhatikan disebutkannya perayaan Paskah yang pertama, 4:45, yang jelas menutup bagian-bagian yang mulai dengan 2:13 -25, tempat dikatakan bahwa hari raya Paskah itu sudah dekat. Dengan mempertimbangkan kedua gejala tersebut (catatan mengenai urutan hari-hari dan hari-hari raya Yahudi) maka injil keempat dapat dibagi sebagai berikut:

Prakata, 1:1-18: "Pada mulanya............"

I Karya Yesus :

1. Tata penyelamatan baru diberitakan, 1:19-4:54: Pekan pembukaan
kejadian-kejadian yang berkisar pada Perayaan Paskah yang pertama.
2. Perayaan kedua, pada suatu hari Sabat, di Yerusalem: perlawanan pertama
terhadap pernyataan, 5:1-47.
3. Di Galilea, Paskah yang kedua: perlawanan baru terhadap pernyataan,
6:1-71.
4. Perayaan Pondok-Daun: pernyataan besar tentang Mesias, yang ditolak
mentah-mentah 7:1-10:21.
5. Hari Raya Pentahbisan Bait Allah: keputusan membunuh Yesus, 10:22-
11:54.
6. Akhir karya Yesus dan persiapan untuk Paskah yang terakhir, 11:55-12:50
II Saat Yesus: Paskah Anak Domba Allah (13:1-20:31):
1. Perjamuan terakhir Yesus bersama murid-muridNya, 13:1-17:26
2. Penderitaan, 18-19
3. Cerita-cerita mengenai kebangkitan dan kebahagiaan mereka yang percaya. 20:1-29
4. Penutup injil yang pertama, 20:30-31.
III Kata penutup 21:1-25: Hidup Gereja diberitakan dan kedatangan kembali Yesus diharapkan.

Ada sebuah gagasan yang dapat ditarik dari pembagian tersebut ialah: Yesus mengakhiri lembaga-lembaga keagamaan Yahudi dengan menggenapinya.

Adakah injil keempat berupa sebuah sumber tersendiri dan asli yang menyampaikan informasi khas, di samping ketiga injil sinoptik? Kalau benar demikian, manakah nilai historis injil Yohanes? Sehubungan dengan pertanyaan pertama yang dirumuskan di muka, dengan hati-hati dapat diajukan kesimpulan-kesimpulan sebagai berikut:

Dalam Injil Yohanes ditemukan banyak petunjuk yang memberi kesan bahwa Yohanes mengenal tradisi yang tercantum dalam ketiga injil lain. Khususnya perlu diperhatikan bahwa injil keempat meninggalkan beberapa hal penting yang tercantum dalam injil sinoptik. Ini hanya dapat dimengerti, kalau Yohanes mengandaikan bahwa sidang pembaca sudah tahu akan hal-hal itu ; di lain pihak ada kalanya Yohanes ternyata mau memperincikan dan melengkapi tradisi para sinoptisi. Namun demikian penyelidikan-penyelidikan modern semakin menonjolkan ciri asli tradisi Yohanes yang tidak tergantung pada tradisi sinoptik. Bahkan dalam menceritakan kejadian-kejadian yang sama Yohanes nampak begitu asli, sehingga tak mungkin ia bergantung pada sinoptisi. Pengarang injil keempat mengenal kejadian-kejadian itu melalui jalan lain dari jalan-jalan injil sinoptik. Ia pantas dianggap sebagai sumber tersendiri, saksi asli dari tradisi purba. Memanglah hubungan antara injil Yohanes dan Injil Lukas jauh lebih erat dan boleh jadi Lukas dalam menggubah injilnya mengenal dan menggunakan paling sedikit tradisi-tradisi Yohanes (teristimewanya dalam kisah sengsara dan kisah kebangkitan) yang sudah lama ada, meskipun kiranya tidak mengenal injil keempat seperti sekarang ada. sebaliknya juga mungkin bahwa penggubahan injil Yohanes yang terakhir terpengaruh oleh injil karangan Lukas.

Semakin mengakui bahwa injil keempat tidak tergantung, semakin para ahli mengakui pula nilai historisnya. Sehubungan dengan urutan peristiwa-peristiwa riwayat hidup Yesus, Yohanes kerap kali memerincikan lebih jauh apa yang dikisahkan para sinoptisi: misalnya lamanya karya Yesus dan urutan peristiwa dalam kisah sengsara dalam injil Yohanes nampaknya lebih tepat dari pada apa yang diceritakan injil-injil lain. Sehubungan dengan penyucian Bait Allah injil keempat memuat keterangan mengenai waktunya yang paling tepat di antara semua injil, 2:20, dan yang bersesuaian dengan keterangan yang tercantum dalam Luk 3:1. Demikianpun mengenai keterangan-keterangan mengenai tempat peristiwa- peristiwa terjadi dalam injil keempat lebih terperinci dari pada keterangan- keterangan yang disampaikan oleh injil-injil lain. Penggalian-penggalian modern di Palestina sudah beberapa kali membenarkan keterangan injil Yohanes (bdk kolam yang ada lima serambinya, 5:2). Seluruh injil berisikan petunjuk-petunjuk kongkrit yang terperinci, sehingga jelaslah si pengarang tahu baik-baik akan adat istiadat keagamaan Yahudi, mentalita para rabi, akan caranya para ahli Taurat menafsirkan menterapkan hukum Taurat. Akhirnya diri pribadi Yesus tetap seorang manusia sejati dengan kerendahan hati dan kesederhanaan yang mengharukan, bahkan dalam adegan-adegan yang paling "mulia" di mana Yesus yang dibangkitkan menampakkan diri kepada murid-muridNya. Dan demikian halnya, meskipun pengarang injil keempat memang menonjolkan transendensi Yesus. Selanjutnya karya Yohanes ini sama sekali tidak dapat dipahami, kalau orang menyangkal bahwa Yohanes yakin tentang kenyataan historis kejadian-kejadian yang diceritakannya.

Tetapi orang jangan keliru. Pengertian tentang "sejarah" yang diandaikan injil keempat tentunya sangat berbeda dengan pengertian seorang sejarawan modern. Apa yang paling penting bagi si penginjil ialah: menonjolkan makna sebuah sejarah yang baik ilahi maupun manusiawi; memang sebuah sejarah, tetapi juga sebuah teologi; berlangsung dalam waktu, tetapi berurat-berakar dalam kekekalan. Pengarang injil keempat dengan teliti mau menceritakan dan menyampaikan kepada kepercayaan manusia peristiwa rohani yang terjadi di dunia oleh karena kedatangan Yesus Kristus, ialah penjelmaan Firman demi keselamatan manusia. Karena itulah maka penginjil memilih dan khususnya menonjolkan kejadian-kejadian yang menurut pendapatnya dapat mengandung suatu nilai simbolis; dengan jalan itu pengarang memberi kejadian-kejadian itu suatu kedalaman dan gema baru. Maka mujizat-mujizat yang diceritakan berupa "tanda", yang menyingkapkan kemuliaan Kristus dan melambangkan karunia yang diberikanNya kepada dunia (pembasuhan yang baru, roti hidup, terang, hidup). Pengarang injil sungguh mempunyai bakat untuk menangkap makna rohani yang terkandung dalam kejadian-kejadian dan untuk menemukan di dalamnya rahasia-rahasia ilahi, juga dalam peristiwa-peristiwa yang bukan mujizat (bdk 2:19-21; 9:7; 11:51 dst; 13:30; 19:31-37, dan catatan- catatannya). Pada kejadian-kejadian nyata dan historis ia melihat sebuah dimensi rohani; Yesus ialah terang, yang datang ke dunia; perjuangan Yesus tidak lain kecuali perjuangan terang melawan kegelapan; kematian Yesus ialah penghakiman dunia; seluruh kehidupanNya tidak lain merupakan pemenuhan lambang-lambang Mesias yang terungkap dalam Perjanjian Lama: Dialah Anak Domba Allah. 1:29, Bait Allah yang baru, 2:21, ular penyelamat yang ditinggikan di padang gurun, 3:14, roti hidup yang mengganti Manna, 6:35, Gembala yang baik, 10:11, pokok anggur yang benar, 15:1, dll. Gambaran Yesus yang baik ilahi maupun manusiawi itu memberikan kepada tokoh historis itu segenap dimensinya sebagai Penyelamat dunia. Jadi sehubungan dengan Yohanes tidak bolehlah "simbolis" diperlawankan dengan "historis"; simbolismenya ialah simbolisme kejadian-kejadian sendiri; simbolisme itu berpancar pada sejarah, berurat-berakar di dalamnya serta mengungkapkan makna sejarah itu. Bagi saksi unggul Firman yang menjadi itu simbolisme itu tidak ada artinya, kecuali dengan pra-syaratnya dalam sejarah.

Soal terakhir yang perlu dikupas ialah: siapakah pengarang injil yang begitu berisi dan majemuk itu? Hampir seluruh tradisi Gereja bersehati menjawab: Rasul Yohanes bin Zebedeus. Sudah dalam pertengahan pertama abad II injil keempat dikenal dan dipergunakan oleh beberapa pujangga: Ignatius dari Antiokhia, pengarang "Ode Salomo", Papias, Yustinus; barangkali Klemens dari Roma sudah mengenal dan menggunakan Yohanes. Maka terbuktilah bahwa injil itu sudah mempunyai wibawa rasuli. Saksi pertama yang menyatakan hal itu dengan terang ialah Ireneus di sekitar th. 180. Katanya: "Selanjutnya Yohanes murid Tuhan ialah murid yang bersandar dekat kepadaNya, juga menerbitkan sebuah injil selama tinggal di Efesus". Hampir pada masa yang sama Klemens dari Aleksandria, Tertulianus, Kanon Muratorius dengan jelas menyatakan bahwa injil keempat dikarang oleh rasul Yohanes. Kalau pada peralihan dari abad II ke abad III ada sementara orang yang berpendapat lain, maka mereka mau menentang pengikut- pengikut Montanus yang menyalah-gunakan injil Yohanes untuk mendukung ajaran sendiri. Hanya pendapat lain itu tidak seberapa artinya dan oleh karena berdasarkan pertimbangan teologis tidaklah berakar dalam tradisi.

Dalam injil sendiri tidak terdapat sesuatu yang berlawanan dengan tradisi itu. Sudah dikatakan di muka, bahwa injil itu memperkenalkan diri sebagai kesaksian seorang murid yang dikasihi Tuhan, seorang yang dengan mata kepala sendiri menyaksikan kejadian-kejadian yang dikisahkannya. Bahasa serta gaya bahasanya menyatakan bahwa injil itu berasal dari lingkungan ke-Yahudia-an; ia baik-baik mengenal adat-istiadat Yahudi dan juga keadaan setempat di Palestina di zaman Kristus. Nampaknya ia bersahabat dengan Petrus, 13:23 dst; 18:15; 20:3-10; 21:20-23. Dan Lukas memberitahukan bahwa memanglah demikian halnya dengan Yohanes, Luk 22:8; Kis 3:1-4, 11; 4:13, 19; 8:14. Akhirnya, bagaimana dapat dijelaskan kenyataan bahwa injil keempat sama sekali mendiamkan kedua anak Zebedeus? Keterangan yang paling tepat ialah: seorang di antaranya menuliskan injil itu. "Murid yang dikasihi Yesus... dialah yang menuliskan semuanya", 21:24 ialah murid yang bersama dengan Petrus dan Yakobus diutamakan oleh Yesus, Mrk 5:37; 9:2; 13:3; 14:33. Ada sementara orang yang berkata bahwa tak mungkin rasul Yohanes menulis injil keempat. Sebab ada berita bahwa rasul Yohanes mati sahid lama sebelumnya. Jadi mustahillah ia menulis injil yang dikatakan karangannya. Dan benar juga, ada sebuah tradisi yang mengatakan bahwa Yohanes mati sahid. Hanya adakah tradisi itu lebih berwibawa dari pada tradisi lain yang menyatkaan bahwa Yohanes hidup di kota Efesus sampai usia lanjut? Dan kalau ada tradisi yang berkata tentang Yohanes sebagai martir, namun ia tidak berkata apa-apa tentang kapan itu terjadi. Dari lain pihak sebagaimana sudah dikatakan di atas, tradisi-tradisi Yohanes pasti sudah terbentuk di masa lalu, kalaupun injil baru digubah dan diterbitkan jauh kemudian dari itu dan kiranya oleh murid-murid Yohanes. Dari sebab itu tetap mungkin bahwa injil keempat benar-benar berasal dari Yohanes, juga seandainya rasul itu sendiri mengalami kemartiran.

Surat-surat Yohanes

Di samping injil masih ada tiga surat yang oleh tradisi diperkenalkan sebagia surat-surat Yohanes. Memanglah ditinjau dari segi sastra dan ajaran karangan- karangan itu sangat berdekatan dengan injil keempat, sehingga sukar memisahkannya dari injil serta pengarangnya, ialah rasul Yohanes. Surat kedua dan ketiga tentu menimbulkan kebimbangan dan keraguan, sebagaimana sudah ternyata dalam karya Origenes, Eussebius dari Kaisarea dan Hieronimus; lama sekali kedua surat itu hanya diterima oleh jemaat di Antiokhia dan jemaat-jemaat lain di Siria sebagai Kitab Suci. Tetapi karena cirinya sebagai surat-surat kecil saja yang tidak penting sama sekali untuk ajaran Kristen, maka tidak dapat dipahami bagaimana surat-surat itu akhirnya berhasil diterima, kalau bukan benar-benar karangan Yohanes.

Surat ketiga kiranya surat yang ditulis paling dahulu. Maksud surat itu ialah membereskan suatu pertikaian mengenai kewibawaan yang timbul dalam salah satu jemaat yang termasuk wewenang rasul Yohanes. Surat kedua berupa sebuah peringatan tertuju kepada jemaat lain, supaya hati-hati terhadap propaganda yang dilancarkan oleh sementara pengajar sesat yang menyangkal penjelmaan Kristus yang sesungguhnya. Adapun surat pertama adalah jauh lebih penting. Nampak sebagai macam surat edaran yang tertuju kepada jemaat-jemaat di Asia kecil yang terancam perpecahan akibat bidaah-bidaah pertama. Dalam surat itu Yohanes menyarikan unsur-unsur hakiki pengalaman keagamaan. Dengan bertitik-tolak beberapa pokok sejalan yang susul menyusul (terang, 1:5 dst, "pembenaran", 2:29 dst, kasih, 4:7-8 dst, kebenaran, 5:6 dst) ia mau memperlihatkan hubungan erat yang tidak dapat tidak terjalan antara kita sebagai anak Allah dan akhlak benar, yang tidak lain kecuali kesetiaan rangkap dua pada iman akan Kristus. Anak Allah, dan pada kasih persaudaraan (bdk catatan-catatan pada 1:3, 7). Karena gaya bahasa dan ajarannya maka surat inilah yang paling dekat dengan injil. Maka surat pertama itu dikarang pada masa yang sama, tetapi tidak lagi dapat dipastikan apakah surat mendahului injil atau sebaliknya.

Ende: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

INDJIL JESUS KRISTUS KARANGAN JOANES

KATA PENGANTAR

Karangan Indjil ini biasa disebut "Indjil keempat". Menurut riwajat lisan (tradisi) jang sangat pasti Rasul Joanes adalah pengarangnja. Rasul Joanes ini berasal dari Betsaida, suatu dusun nelajan dipantai utara Tasik Genesaret, letaknja disebelah timur dari tempat Jordan bermuara kedalam tasik itu. Bapanja nelajan jang agak berada, namanja Zebedeus. lbunja jang bernama Salome, termasuk rombongan wanita jang biasa mengikuti Jesus pada perdjalananNja berkeliling di Galilea dan kemudian sampai di Jerusalem. Lih. Mt. 17:55-56; Mk. 15:40-41; Lk. 8:1-3. Mereka melajani Jesus beserta murid-muridNja dan membelandjai mereka dengan hartanja. Salome turut menjusul Jesus pada djalan salibnja sampai di Kalvari, dan sesudah pemakaman ikut serta membeli wangi-wangian dan pada pagi Paska melawati makam. Lih. Nlt. 27:56 dan Mk. 16:1.

Joanes pertama kali bertemu dengan Jesus ditempat Joanes Pemandi mempermandikan orang di Jordan, dan "pada keesokan hari" sesudah Jesus dipermandikan disitu. Ketika Joanes Pemandi pada hari itu berdiri disitu bersama dengan dua orang muridnja, dan melihat Jesus lalu, ia berkata kepada mereka: "Lihatlah Anak-domba Allah", lalu mereka menjusul Jesus (Jo. 1:35-37). Seorang dari keduanja ialah Rasul Andreas, dan jang lain tidak dapat disangsikan, ialah pengarang sendiri. Biarpun masih kabur-kabur, namun mereka mengerti, bahwa jang dimaksudkan dengan "Anak-domba Allah", ialah Mesias. Bdl. Jo. 1:41 dan 45. Keduanja lalu bertemu dengan Simon (Petrus), Pilipus dan Natanael, dan kemudian bersama dengan mereka ini mengikuti Jesus ke Galilea.

Pada suatu hari Jesus berdjalan ditepi Tasik Genesaret di Galilea dan melihat Simon beserta saudaranja Andreas, lagi Joanes bersama kakaknja Jakobus sedang asjik melakukan pekerdjaannja sebagai nelajan. Mereka dipanggilnja untuk mengikutiNja sebagai murid. Lalu mereka meninggalkan segalanja dan mengikuti Jesus. Lih. Mt. 4:18-27; Mk. 1: 16-20; Lk. 5:1-11.

Beberapa lama kemudian keempatnja djuga dipilih mendjadi rasul untuk tetap hidup bersama dengan Jesus dan olehnja diutus untuk mengadjar orang. (Mt.10:1-5; Mk. 3:16-19; Lk. 6:13-16).

Disamping Petrus djuga Joanes rupanja tampil atau ditampilkan sebagai seorang rasul terkemuka. Demikian djuga sesudah Pentekosta, seperti Paulus menulis dalam Gal. 2:9, bahwa mereka beserta Jakobus (Muda) dipandang sebagai tiang penjangga Geredja.

Joanes tak pernah menjebut namanja dalam karangannja, tetapi jang disebut didalamnja"Murid jang lain" atau "murid jang ditjintai Jesus" tak mungkin tidak ialah pengarang sendiri.

Dan memang Joanes ditjintai Jesus dengan istimewa. Barangkali sebab minatnja jang istimewa terhadap adjaran-adjaran Jesus, sebab kesetiaannja kepadaNja, ataupun karena kegiatannja dan sebab ia bertjita-tjita tinggi sebagaimana sifat- sifat ini njata nampak dalam karangan-karangannja. Sekali-kali djangan Joanes dibajangkan sebagai seorang muda jang manis, seperti ia sering dilukis oleh para penggambar jang salah mengerti ajat Jo. 15:24. Tjatatan disitu, bahwa pada perdjamuan terachir Joanes berbaring disebelah dada Jesus, bukan berarti bahwa ia bersandar pada dada Jesus, melainkan hanja bahwa ia mendapat tempat kehormatan dimuka Jesus. Lih. tjatatan pada ajat itu dalam Indjil. Joanes bukan seorang lembut-manis; sebaliknja ia beserta kakaknja Jakobus diberi djulukan "putera guntur" olch Jesus, hal mana tentu berarti bahwa mereka bersemangat hebat.

Tentu sadja tak usah diperingatkan disini segala sesuatu jang termuat tentang Joanes dalam Indjil maupun Kisah Rasul-rasul. Hanja jang berikut ini barangkali agak penting. Waktu Jesus ditangkap, semua murid melarikan diri, menurut Mt. 26:56 dan Mk. 14:50, tetapi tentu untuk sementara sadja. Tentang murid-murid lain tak diberitakan, tapi kita tahu bahwa Petrus (Lk. 22:54) dan Joanes (Jo. 18:15) menjusul sampai kedalam istana imam agung. Dan tentang Joanes, ia sendiri memberitakan bahwa ia mengikut sampai dikaki salib dan disana Jesus menjerahkan IbuNja kepadanja (Jo. 19:26).

Sesudah Pentekosta Joanes tinggal dahulu bekerdja di Jerusalem, rupanja banjak kali bersama dengan Petrus (Kis. Ras. 3:1; 4:19; 8:14). lapun ikut serta dalam sidang rasul-rasul di Jerusalem dalam tahun 49. Riwajat hidup Joanes selandjutnja kita hanja tahu sedikit dari tradisi. Beberapa buku Geredja purba memberitakan, bahwa ia lama memimpin umat-umat dipropinsi Asia, berkedudukan di Efesus. Agaknja sebagai pengganti Paulus sesudah wafatnja rasul agung ini di Roma. Waktu pemerintahan kaisar Domitianus (81-96) ia dibuang kepulau Patmos dan disitu ditulisnja karangan "Wahju". Dibawah pemerintah Nerta ia dibebaskan, lalu bekerdja terus di Efesus. Sekembalinja disana dikerdjakannja karangan Indjil dan surat-suratnja. la wafat pada permulaan pemerintahan kaisar Trajanus (98-117), djadi sekitar tahun 100.

Isi dan tjorak-tjorak Indjil keempat

Perbedaan karangan Joanes dengan ketiga karangan Indjil jang lain sangat menjolok. Atjara pokok adalah sama, jaitu rnemperkenalkan Kristus serta adjaran dan tjita-tjitaNja. Sedikitpun tidak terdapat perbedaan, apa lagi pertentangan, antara pribadi Jesus jang dilukis oleh Joanes dan jang dinjatakan dalam karangan-karangan lain, djuga tidak mengenai hakekat adjaran-adjaran. Tetapi masing-masing pengarang Indjil menindjau segalanja dari sudut jang chusus menurut pembawaan dan bakatnja dan berhubungan dengan tudjuan karangannja jang chusus, dan dalam hal ini Joanes amat sangat tersendiri. Itu terlebih njata dalam pemilihan bahan, susunan, tjara berpikir dan gaja bahasa.

Perihal pemilihan bahan

Ketiga karangan Indjil jang pertama dikatakan berisi peladjaran agama jang lazim diberikan oleh rasul-rasul dan para pembantunja kepada tjalon-tjalon dan anggota-anggota umat muda. Peladjaran dasar jang demikian dengan sendirinja harus sederhana baik isi baik bentuknja. Dapat dibajangkan bahwa rasul-rasul dalam hal itu meneladan tjara mengadjar dari Jesus kepada orang banjak. Atau agaknja lebih tepat kalau dikatakan, bahwa mereka memberitakan pengadjaran Jesus sendiri, baik jang berbentuk sabda, maupun sikap-sikap dan tjontoh-teladan, ataupun jang terkandung dalam peristiwa-peristiwa hidup Jesus, guna mendjadi buku peladjaran bagi umat-umat. Mereka meriwajatkan tanpa dengan sengadja mau memberi tafsiran. Lain sekali karangan Joanes. Ia mentjeritakan hanja sedikit, dan itu guna mendjadi pokok atau landasan pembitjaraan Jesus, Indjil Joanes semata-mata bertjorak uraian-uraian dan tafsiran. Jesus sendiri mendjelaskan dan menafsirkan, dan bila pendjelasan atau tafsiran berasal dari Joanes sendiri, maka itupun sesuai dengan adjaran Jesus dan dengan Ilham Roh Kudus.

Mengenai pemilihan bahan, dalam karangan Joanes hanja terdapat tiga mukdjizat jang djuga ditjeritakan dalam ketiga Indjil jang lain, dan lagi tiga jang penting sekali, jang tidak diriwajatkan oleh ketiganja, semua sebagai pangkal pembitjaraan jang luas. Mukdjizat-mukdjizat dinamakan Joanes "tanda", artinja pertandaan atau bukti bahwa Jesus benar berwudjud Ilahi. Joanes pula tidak memberitakan satupun perumpamaan jang termuat dalam karangan-karangan jang lain, dan djuga hampir tidak satupun utjapan Jesus jang berupa petua atau perintah untuk praktek hidup, melainkan uraian-uraian Jesus jang lebih luas dan mendalam, lebih bersifat ilmu ke-Tuhan-an. Hanja riwajat sengsara, wafat dan kebangkitan Jesus ada kesamaan dalam garis besarnja, tetapi sudut tindjauan disinipun chusus pada Joanes dan itupun sesuai dengan pemilihan bahan. Tentang adjaran Indjil mengenai kesusilaan dan praktek hidup, Joanes tidak memberi perintjian, melainkan menjimpulkan semuanja dalam istilah "kepertjajaan" dan "tjinta".

Alasan dan tudjuan Indjil keempat

Dapat diduga bahwa Joanes waktu mulai mengarang sudah mengenal ketiga karangan jang lain. Kalau itu benar, maka sudah sewadjarnja ia tidak hendak mengulangi lagi apa jang telah dimuat dalam ketiga karangan itu. Ada jang menduga, bahwa ia bermaksud melengkalpinja, tetapi dalam karangan itu sendiri tidak tedapat bekas-bekas, jang menundjukkan suatu hubungan dengan karangan- karangan tersebut, atau pengaruh dari padanja. Karangan Joanes berdiri sendiri. Namun demikian karangan ini merupakan benar-benar satu perlengkapan bagi jang lain itu dan sebab itu sedjak semula sangat dihargakan digeredja purba seperti ternjata dalam buku-buku dari para "Bapak-Geredja" dewasa itu, jang sering mengutipnja.

Alasan dan tudjuan jang benar, ialah kepentingan umat-umat. Umat-umat wilajah Joanes sudah tua dan sangat madju ketjerdasannja dalam pengetahuan agama. Umat- umat itu didirikan dan lama digembalakan oleh Paulus, dan dari surat-surat Paulus njata sekali, betapa matang mereka untuk mengerti djuga kebenaran Indjil jang mendalam. Umat-umat itu sudah lama mahir dalam adjaran-adjaran pokok seperti jang kita batja dalam ketiga karangan Indjil jang pertama. Tak usah Joanes menulis tentang hal-hal itu. Ia sendiripun tentu sudah lama memberi pengadjaran jang lebih mendalam kepada umat-umatnja, dan achirnja, merasa terdorong untuh menjuratkannja bagi mereka. Atau lebih tepat ia didorong oleh Roh Kudus untuk mengabdikannja bagi seluruh Geredja. Ada dua berita pula jang tidak terlalu pasti, bahwa "sahabat-sahabatnja" dan "uskup-uskup" mendorongnja, untuk menulis. Kalau demikian, maka mereka sendiri telah banjak mendengar pengadjaran jang mendalam itu.

Ada pula jang mengemukakan bahwa karangan ini merupakan bendungan untuk menahan aliran-aliran jang menjimpang dari kebenaran Indjil dan muntjul dewasa itu. Hal itu benar, tetapi tidak ada tanda jang njata dalam karangan sendiri, bahwa tudjuan itu dimaksudkan oleh Joanes.

Sumber-sumber Indjil keempat

Sumber pokok dan utama memang Jesus sendiri. Joanes menulis apa jang disaksikannja dengan mata dan telinganja serta jang dialaminja dalam pergaulan dengan Jesus. Sedjak pertama kali ia bertemu dengan Jesus ditepi Jordan, ia tetap mengiringiNja, malah hidup bersama denganNja. Dan seperti ternjata dalam tulisan-tulisannja, Joanes adalah seorang jang berbakat ulung dan sangat berminat untuk menangkap segala jang dilihat dan didengarNja. Nampaknja bahwa. pembitjaraan Jesus jang lebih mendalam pun sangat berkesan padanja. Dengan intuisinja jang memang masih kabur-kabur waktu itu, ia agaknja sudah merasa, bahwa ada rahasia-rahasia jang indah dan membahagiakan terkandung didalamnja. Pengertian waktu itu baru sedikit, namun apa jang disaksikan dan dialaminja dan sabda-sabda Jesus tak pernah hilang dari ingatannja. Kita ketahui dari segala karangan Indjil betapa lambatnja perkembangan pengertian semua rasul tentang makna hidup dan sabda Jesus, malah tentang hakekat pribadiNja. Ketika Jesus menjerahkan kepada mereka seluruh kuasa dan tugasNja untuk menjelesaikan penjelamatan dunia, pengertian mereka akan kuasa dan tugas itu masih djauh dari tjukup untuk menunaikannja. Dalam hal itu Joanes bukan satu ketjualian, seperti disinggungnja sendiri misalnja dalam 2:20; 12:7 dan 13:7. Banjak hal mendjadi djelas bagi mereka sesudah kebangkitan Jesus, tetapi pengertian jang tjukup sempurna baru mereka terima dari Roh Kudus pada dan sesudah Pentekosta, sebagaimana Ia didjandjikan oleh Jesus untuk memperingatkan kepada mereka segala sesuatu jang diadjarkan Jesus kepada mereka dan menghantarkan mereka kepada seluruh pengetahuan, artinja kepada segala pengertian. Ini bukan berarti bahwa Roh Kudus seolah-olah sekaligus mentjurahkan segala pengetahuan dan pengertian kedalam akal-budi dan hati sanubari mereka, melainkan sekedar dibutuhkan pada. tiap-tiap kesempatan jang penting. Dapat dibajangkan: djuga selaras dengan usaha pemikiran dan perenungan mereka sendiri. Mengingat hal ini, dapat kita mengerti bagaimana Joanes jang memang berbakat perenung pada umurtuanja mempunjai pengertian jang mendalam dan pandangan jang luas sekali atas misteri (rahasia- rahasia) kepribadian Jesus, atas makna dan maksud hidupNja, atas kekajaan dan keluhuran adjaran-adjaran serta tjita-tjitanja, lagi atas kemuliaan hidup Ilahi- abadi jang berwudjud dalam Jesus dan harus diwudjudkan oleh Indjil dalam seluruh umat manusia. Dan apa jang ditulisnja tentang kepribadian Jesus bukan sadja tentang Jesus seperti dikenalinja dalam pergaulan denganNja di Palestina, melainkan berdasarkan pengenalan itu, seperti dikenalinja pada umurtuanja sebagai basil perenungan-perenungan jang mendalam seumur hidupnja. la menggambarkan Jesus dalam kemuliaan llahiNja, sebagai Putera Allah dari kekal, setara dengan Bapa, jang diutus sebagai Sabda Allah jang "mendjadi daging", guna menjampaikan kepada semua orang jang rela pertjaja akanNja tjahaja dan hidup abadi. Lagi pula ia memberitakan peristiwa-peristiwa hidup Jesus, perbuatan- perbuatan dan sabda-sabdanja tidak dalam pengertian, sebagaimana ia menjaksikan dan mendengarnja, dari mulut Jesus, melainkan sebagaimana ia memahaminja pada achir hidupnja, dan disini pula sebagai hasil perenungan-perenungannja. Perlu kita memperhatikan hal itu, guna dapat mengerti dan tahu menilaikan Indjil keempat ini dengan sewadjarnja. Perlu pula ditjamkan, bahwa dalam perenungan- perenungannja dan dalam menulis, Roh Kuduslah jang memperingatkan segala pernjataan Jesus kepadanja dan mengantarnja kepada seluruh pengertian.

Susunan karangan Joanes

Karangan ini sebenarnja berbentuk serangkaian pembitjaraan Jesus jang berpusatkan pada suatu kedjadian atau dalil, ataupun berpangkal padanja. Ada gagasan Joanes jang tertentu jang menghubungkan pembitjaraan-pembitjaraan itu mendjadi satu kesatuan sebagai bukti, atau lebih tepat kalau dikatakan sebagai kesaksian, bahwa Jesus benarlah Mesias utusan Allah dan sendiri berwudiud Allah, jang datang memberi terang dan hidup kepada orang jang memenuhi satu-satunja sjarat, jaitu kepertjajaan padanja (20:31). Tetapi setjara lahiriah dan lebih nampak, Joanes menjusun menurut suatu garis sedjarah, jaitu djalan hidup Jesus mulai dengan asalNja jang kekal sebagai Putera Allah sampai kebangkitannja dalam kemuliaan. Boleh dikatakan pula, bahwa Joanes menjusun dengan mengikuti urutan perdjalanan-perdjalanan Jesus di Palestina. Ia gemar mentjatat dengan teliti tempat-tempat dimana kedjadian-kedjadian berlangsung dan Jesus berbitjara. Dengan demikian kita peroleh pandangan jang lebih djelas atas pekerdjaan dan perdjalanan-perdjalanan Jesus dari pada jang kelihatan dalam karangan-karangan Indjil jang lain. Mereka terlebih memberitakan tentang hidup dan kegiatan Jesus di Galilea, sedangkan meriwajatkan hanja satu perdjalanan ke Judea, ialah jang terachir. Menurut Joanes Jesus berdjalan beberapa kali ke Jerusalem. Dan bahwa berita-beritanja benar, dapat diduga dari riwajat sengsara Jesus dalam karangan-karangan Indjil jang lain, sebab sikap orang terhadap Jesus dan beberapa kedjadian tidak masuk akal, kalau Jesus tidak lebih dahulu atau berulang kali mengadjar di Jerusalem.

Djalan pikiran dan gaja bahasa Indjil keempat

Bahasa karangan Joanes sederhana sekali bentuknja, tetapi isinja gemilang. Perbendaharaan kata-kata jang digunakan sangat terbatas, tetapi tiap-tiap kata atau istilah biasanja sarat berisi pengertian baru jang menakdjubkan. Kalimat- kalimat semua pendek-pendek, dan masing-masing merumuskan salah suatu segi kebenaran Ilahi jang penting, sebagai hasil perenungan. Kalimat-kalimat pendek itu dirangkaikan tanpa pemakaian kata-kata penghubung, seperti jang lazim kita pakai untuk menjatakan sangkut-paut batiniah antara pikiran-pikiran jang - diungkapkan dalam masing-masing kalimat. Meski demikian sebenarnja hubungan antara kalimat-kalimat erat sekali. Leretan kalimat-kalimat kelihatan datar, tetapi sebenarnja adalah uraian jang mendalam dan kaja berisi. Hubungan antara kalimat-kalimat lebih psikologis dan (kedjiwaan) dari pada akali. Dalam membatja dengan perhatian turut merenung dengan Joanes, hubungan itu mendjadi terang oleh intuisi, seperti kalimat-kalimat Joanespun semua hasil intuisi. Uraian-uraian itu dalam karangan Joanes ada jang berbentuk pertjakapan ataupun soaldjawab, kebanjakan pembitjaraan agak pandjang dan sering diselingi dengan soal-djawab pula. Uraian-uraian itu seperti telah dikatakan dalam fasal lain -- semua didasarkan atau berpusat pada suatu kedjadian, biasanja suatu mukdjizat. Kedjadian-kedjadian itu ditjeritakan dengan gaja bersahadja, tetapi ada jang dipaparkan dengan pandjang-lebar serta dihidupi dengan pertjakapan silih berganti.

Tjara mengarang dengan memakai sedikit kata sadja jang banjak diulang-ulangi, dan memakai kalimat pendek-pendek, jang dirangkaikan berdjadjaran sadja, itulah tiara jang lazim pada orang Jahudi. Joanes memakai kata-kata Junani, tetapi gajabahasanja bertjorak Jahudi semata-mata, berdasarkan tjara pikir mereka.

Sudah sewadjarnja, dan dapat kita bajangkan, bahwa Jesus, jang tentu selalu sudah menjesuaikan tjara-mengadjarNja dengan daja tangkap para pendengar, bila la berbitjara dengan atau kepada orang jang agak tjerdas, seperti para ahli taurat dan pemuka-pemuka Jahudi lain, dan achirnja kepada para rasul djuga, menguraikan pengadjarannja menurut djalan pikiran orang Jahudi itu djuga.

Tjara berpikir dan menjusun pikiran-pikiran itu berlainan dengan jang lazim terdapat dalam kebudajaan Junani dan jang lazim pada kita djuga. Jang kita temui dan gunakan dalam uraian-uraian bersifat ilmiah, ialah tjara dan. djalan logika, jang dengan terang dan rapih menondjolkan hubungan pikiran satu sama lain, berdasarkan hukum sebab-akibat. Tjara itu serba akali dan mengutamakan pembuktian kebenaran. Tjara Joanes bukan demikian. Joanes sama sekali tidak hendak membuktikan kebenaran, melainkan, menurut kata jang digunakannja sendiri, memberi kesaksian akan kebenaian sebagai satu.kenjataan.

Jesus memberi kesaksian tentang kenjataan-kenjataan jang dilihatNja pada Bapa dan tentang apa jang didengarNja dari padaNja (Jo. 3:11 dan 32). Kesaksian Jesus jang sendiri Sabda Allah dengan sendirinja mutlak kebenarannja. Dan Joanes pada gilirannja memberi kesaksian tentang hal-hal jang dilihatnja pada Jesus dan didengarnja dari Jesus, maka dengan sendirinja mutlak pula. Sebab itu tak usah dan tak mungkin dibuktikan kebenarannja, melainkan harus dimaklumkan sadja dan diterima dengan kepertjajaan jang chidmat. Tetapi rasul-rasul bertugas pula mendjelaskan makna dan maksud pernjataan Ilahi serta menerangkan dan mengandjurkan tjita tjita jang terkandung didalamnja, supaja diwudjudkan, sebab perwudjudan ini adalah udjud terachir pernjataan-pernjataan itu. Oleh karena itu Joanes dengan gairahnja jang hidup dan mendalam, dengan tak henti-hentinja membahas dan memikirkan isi pernjataan itu, memang pertama-tama untuk dirinja sendiri, tetapi tak kurang dengan maksud untuk memenuhi tugas kerasulannja, jaitu menjampaikan tjahaja kehenaran dan hidup abadi kepada umat-umat jang dipertjajakan kepadanja. Dengan demikian oleh penjelenggaraan Roh Kudus dan oleh IlhamNja kepada Joanes maka kita ini mempunjai hasil kegairahan Joanes dalam karangannja. Joanes telah mengulangi renungan-renungan bagi kita dan mengupas kebenaran-kebenaran Indjil sampai pada intinja serta memaparkan kekajaannja dalam segala segi-seginja. Dan kalau kita turut mengupas mengikuti djalan penguraian Joanes, maka terbuka bagi kita kemuliaan rahasia Ilahi segi demi segi, kalimat demi kalimat, sampai ia mengantar kita kepada inti kebenaran jang mengandung seluruh keindahan dunia Allah, jang telah mendjadi dunia kita djuga. Joanes membahas bukan dengan daja otak kering, dan bukan menundjuk kepada segi- segi jang tampak sadia dengan telundjuknja sepintas lalu, melainkan sambil berbitjara bersemangat dan memperlihatkan kegemilangannja nilai-nilai jang timbul tampak itu. Bagi pembatja-pembatja jang dangkal pikirannja, kalimat- kalimat dan rangkaiannja tentu terasa datar nadanja, malah mungkin sampai membosankan, tetapi bagi pembatia-pembatja jang berminat mendalam, bahasa Joanes hidup dan menghidupkan.

Kedataran itu sebenarnja adalah ungkapan kesungguhan, chidmat seorang jang sadar akan keagungan kebenaran Ilahi jang sedang dipaparkannja. Terkandung didalamnja dan terga-mbar olehnja suasana rahasia-rahasia dunia abadi, misteri Putera Allah jang "mendjadi daging" dan "berkemah" (hidup) diantara kita, guna kita dianugerahi bagian dalam "kemuliaan"Nja "penub rahmat dan kebenaran". Joanes terpesona dan terharu oleh segala jang disaksikan dan dialaminja, dalam pergaulan dengan Jesus, dan chususnja perasaan ini jang menentukan gaja bahasanja. Didalam kalimat-kalimat dan rangkaian-rangkaian kalimat hidup kuat dan bergetar djiwa Joanes sehingga sanggup menghidupi dan menggetarkan djuga hati sanubari dan djiwa pembatja-pembatja jang berminat. Bahasa Joanes rupa- rupanja datar, tetapi bukan lemah dan lembam, melainkan bersemangat benar. Kalimat-kalimat pengungkap kebenaran jang pasti dan mutlak biasanja melangkah tetap dan kuat, penuh kejakinan, sambil bertekad dan mejakinkan kita sekuat- kuatnja dan dengan pengulang-ulangannja meresapkan kebenarn itu dalam ingatan dan hati sanubari kita sedalam-dalamnja. Semangat itu segenapnja berpokok pada tjinta jang kuat kepada Kristus dan kebenaranNja serta dihidupi olehNja, malah sampai mendjadi bentji jang hebat terhadap segala pertentangan dan rintangan dari pihak "kegelapan". Semangat itu dapat memuntjak sampai kita merasa Joanes pada umurtuanja masih berwatak "putera guntur", sebagaimana ia pernah diberi djulukan itu oleh Jesus sendiri.

Joanes tidak tahu berkompromis (tawar-menawar). Ia hanja mengenal tjahaja jang mutlak dan kegelapan jang mutlak, dan tiap manusia dapat dan harus memilih antara dua itu. Pemilihan itu merupakan atjara praktis dari karangannja dan tudjuannja mengandjurkan pemilihan jang baik. Tertjapai tidaknja tudjuan itu dan chawatiran tentangnja, itupun jang menentukan suasana perasaan Joanes dalam irama tulisannja, jaitu kegembiraan dan kesedihan, keluh kesah dan pudjian, gairah dan semangatnja pula, semuanja diliputi tjinta kepada Kristus dan kebenarannja, jang harus diwudjudkan dalam tiap-tiap manusia supaja ia diselamatkan.

Kesimpulan

Dalam bab terachir, jang merupakan satu tambahan pada karangan Joanes sendiri, kita batja tentang Joanes bahwa ,ia adalah murid jang memberi kesaksian akan segala hal itu serta menulisnja dan kami tahu bahwa kesaksiannja benar" (21:24). Dan Joanes sendiri merumuskan tudjuan kesaksiannja itu sebagai: "supaja kamu pertjaja bahwa Jesus adalah Kristus, Putera Allah, dan supaja kamu oleh karena kepertjajaan itu mempunjai hidup dalam namaNja". (20:31). Semoga tudjuan itu tertjapai pada kita setjara sempurna, jaitu bertambah-tambah memperdalam pengetahuan dan pengertian kita akan Kristus serta IndjilNja dan demikian mempergiat hidup keagamaan kita, agar kita sendiri mempunjai hidup dalam Kristus selimpah-limpahnja, tetapi djuga melandjutkan kesaksian Jesus dan Joanes disekitar kita, baik dengan berbitjara tentangnja, maupun dengan sikap dan tjara hidup kita.

Hagelberg: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

PENDAHULUAN

Prakata

Pendahuluan

Injil Yohanes dapat diumpamakan sebagai sebuah kolam yang begitu dangkal sehingga seorang anak dapat main di dalamnya, dan sekaligus begitu dalam sehingga seekor gaja dapat berenang di dalamnya.¹ Di seluruh dunia, orang-orang yang tidak berpendidikan memperoleh penghiburan yang dalam dari Injil Yohanes. Ribuan buku ditulis mengenai kitab yang sama, dan masih banyak lagi yang dapat dibahas.

Penulis Injil Yohanes

Masalah identitas pengarang perlu dipikirkan, karena jika Injil yang keempat dianggap karangan orang Kristen yang hidup dalam abad kedua, yang bukan saksi mata, maka bobotnya "Injil Yohanes" sedikit, sedangkan jika Injil Yohanes dikarang oleh Rasul Yohanes, seorang saksi mata, maka Injil Yohanes sungguh berbobot, dan layak diterima dan dihayati.

Sarjana bahasa Aram² dan bahasa Yunani menjelaskan bahwa bahasa Yunani yang ada dalam Injil Yohanes mempunyai suatu "logat" Aram. Dengan kata lain, ada cukup banyak unsur dalam tata bahasa Injil Yohanes yang jarang dalam tata bahasa Yunani, namun biasa dalam tata bahasa Aram. Ini menandai bahwa bahasa Aram adalah "bahasa ibu" dari penulis Injil Yohanes, dan bahwa dia belajar bahasa Yunani pada kemudian hari.³ Oleh karena itu, maka dapat disimpulkan bahwa penulis Injil Yohanes adalah orang Yahudi yang dibesarkan di Israel.

Tampaknya Injil Yohanes ditulis tanpa nama.⁴ Walaupun demikian, masih ada beberapa nas dalam Injil Yohanes dan tradisi gereja yang cukup kuat yang menunjuk kepada Rasul Yohanes sebagai pengarang.

Dalam lima nas, salah satu murid Tuhan Yesus disebut "murid yang dikasihi Yesus".⁵ Tentang orang yang sama, pasal 21:24 berkata, "Dialah murid, yang memberi kesaksian tentang semuanya ini dan yang telah menuliskannya dan kita tahu, bahwa kesaksiannya itu benar." Jadi, ternyata pembahasan mengenai identitas penulis Injil Yohanes berpusat pada ungkapan "murid yang dikasihi Yesus". Tampaknya murid tersebut akrab sekali dengan Tuhan Yesus (pasal 13:23-25 dan 19:26-27), dan juga dengan Petrus (pasal 13:23-24; 20:2-9; dan 21:7). Dari Markus 5:37; 9:2; 13:3; dan 14:33 kita mengerti bahwa Petrus, Yakobus, dan Yohanes bertiga akrab dengan Tuhan Yesus. Petrus bukan merupakan "murid yang dikasihi Yesus" (pasal 21:20), dan Yakobus juga bukan dia (Kisah Para Rasul 12:2), maka tinggal Yohanes yang memenuhi syarat-syarat.

Kemungkinan ini didukung oleh pengamatan bahwa Rasul Yohanes, yang mempunyai peranan yang begitu penting dalam ketiga Injil yang lain, tidak disebutkan secara langsung dalam Injil yang keempat. Pengamatan ini mudah dipahami, jika Yohanes sendiri adalah penulisnya.

Juga, walaupun dalam Injil yang keempat nama orang dicatat supaya tidak dapat dibingungkan (seperti misalnya dalam pasal 14:22; 11:16; dan 6:71) Yohanes Pembaptis hanya disebut "Yohanes". Jikalau Rasul Yohanes adalah penulis, maka kekecualian ini dapat dipahami. Para pembaca yang tahu bahwa Rasul Yohanes menulis Injil Yohanes, tidak bingung dengan identitas Yohanes yang membaptiskan orang.

Ada satu masalah dengan pendapat ini, bahwa Rasul Yohanes adalah penulis, yaitu bukankah agak aneh jika orang menyebut dirinya dengan julukan "murid yang dikasihi Yesus"? Memang harus diakui bahwa hal ini luar biasa, tetapi lebih aneh lagi jika julukan tersebut dipakai mengenai orang lain! Jikalau seandainya julukan "murid yang dikasihi Yesus" menujuk kepada orang lain, bukankah ada nada iri hati di dalamnya? "Dia lebih mengasihi orang itu daripada kita!" Tetapi jika julukan itu dipakai mengganti nama penulis, ada dua kesan yang muncul. Satu, dia yang merasa dikasihi merayakan kasih itu dengan sukacita, dan dua, dengan rendah hati dia tidak mau memakai namanya sendiri. "Biarlah identitasku sebagai Yohanes hilang - aku adalah 'murid yang dikasihi Yesus!'"

Jadi dalam pembahasan identitas penulis Injil yang keempat kita menemui suatu pelajaran rohani yang sangat indah, yaitu bahwa tampaknya penulis Injil keempat rindu supaya identitasnya sebagai Yohanes anak Zebedeus tenggelam dalam suatu identitas yang jauh lebih indah, yaitu "murid yang dikasihi Yesus", suatu identitas yang mengandung pemahaman kehidupan rohani yang dewasa dan mantap.⁶

Dari segi pernyataan-pernyataan bapa-bapa gereja, pada tahun 180 M⁷ Theophilus dari Antiokhia menulis secara jelas bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat. Setelah itu, Irenius,⁸ Clement dari Aleksandria, dan Tertullianus mengaku Rasul Yohanes sebagai penulis. Antara bapa-bapa gereja yang awal, tidak ada yang menyangkal Yohanes sebagai penulis Injil yang keempat.

Oleh karena gaya tulisan Injil yang keempat begitu berbeda dengan kaya tulisan Kitab Wahyu, maka ada sarjana yang berpendapat bahwa penulisnya harus juga berbeda, tetapi kesimplan tersebut tidak tahan uji. Tampaknya Yohanes tidak bebas untuk ditemani oleh sahabat-sahabat di Patmos, di mana dia menerima visi yang dia tulis yang kita sebut Kitab Wahyu. Mungkin pada waktu dia menulis Injil Yohanes dia ditemani sahabat-sahabat, dan salah satu dari sahabat itu menjadi juru tulis bagi dia, sama seperti Silwanus menolong Rasul Petrus untuk menulis suratnya (lihatlah 1 Petrus 5:12, yang berkata, "Dengan perantaraan Silwanus, yang kuanggap sebagai seorang saudara yang dapat dipercayai, aku menulis dengan singkat kepada kamu...") atau seperti Tertius menolong Paulus untuk menulis Surat Roma (lihatlah Roma 16:22). Sampai sejauh mana seorang juru tulis Yunani bebas untuk memilih kata atau bentuk tata bahasa, sulit dipastikan. Singkatnya, mungkin perbedaan antara gaya tulis Injil Yohanes dan gaya tulis Kitab Wahyu dikarenakan peranan juru tulis yang membantu Rasul Yohanes.

Sebagai kesimpulan, tidak dapat dibuktikan bahwa Rasul Yohanes adalah penulis Injil yang keempat, tetapi bukti yang kuat mengarah ke pendapat itu. Juga, walaupun sarjana-sarjana tertentu menolak pengertian tersebut, tetapi pendapat mereka mengenai siapa yang menulis Injil yang keempat, kurang meyakinkan.⁹ Maka kami menerima Yohanes anak Zebedeus sebagai penulis Injil Yohanes.

Tahun Penulisan

Sulit sekali untuk menentukan tahun penulisan Injil Yohanes. Sebagian kecil dari sebuah naskah dari Injil Yohanes, yang disalin awal abad pertama¹⁰ sudah ditemui di Mesir. Mengingat bahwa naskah tersebut harus disalin dan dibawa ke Mesir, maka kita dapat yakin bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 100 M.

Selain itu, sangat sulit untuk membuktikan tahun penulisan Injil Yohanes. Banyak sarjana memilih tahun 95 M, tetapi alasan mereka tidak kuat.¹¹ Beberapa sarjana yang lain berkata bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan oleh pasukan Roma. Pendapat tersebut berdasarkan Yohanes 5:2, yang berkata "Di Yerusalem dekat Pintu Gerbang Domba ada sebuah kolam, yang dalam bahasa Ibrani disebut Betesda...." Pernyataan ini menjadi penting dalam pembahasan tahun penulisan Injil Yohanes, karena istilah "ada " memakai Present Tense. Hampir seolah-olah Yohanes berkata, "...saat ini, masih ada sebuah kolam...." Tetapi bukti ini juga diperdebatkan, karena Rasul Yohanes sering memakai Present Tense untuk hal yang sebenarnya sudah masa lalu.¹²

Mungkin mereka yang tidak menerima pemakaian Present Tense ini sebagai bukti bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum Bait Allah dimusnahkan, belum menyadari dahsyatnya peristiwa tersebut bagi orang-orang Yahudi. Memang Present Tense itu dapat dipakai untuk hal-hal yang terjadi pada masa lalu, tetapi bukan dalam konteks Yohanes 5:2. Sama seperti Present Tense tidak mungkin dipakai mengenai ibu kita sendiri, setelah dia meninggal, demikian juga Present Tense tidak mungkin dipakai oleh seorang Yahudi mengenai sesuatu yang sudah dihancurkan oleh pasukan Roma di Yerusalem! Peristiwa tersebut terlalu pahit dan tragis; tampaknya sulit memahami bagaimana Present Tense dapat dipakai oleh orang Yahudi mengenai kolam Betesda setelah tahun 70 M.

Maka ada kemungkinan besar bahwa Injil Yohanes ditulis sebelum tahun 70 M, tetapi sebaiknya kesimpulan ini dianggap kemungkinan saja. Sebenarnya tahun penulisan Injil Yohanes tidak dapat dipastikan.

Teologi dan Sejarah dalam Injil Yohanes

"Memang masih banyak tanda lain yang dibuat Yesus di depan mata murid-murid-Nya, yang tidak tercatat dalam kitab ini, tetapi semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya" (Yohanes 20:30-31).

Mari kita mempertimbangkan dua pertanyaan mengenai Injil Yohanes. Apakah benar bahwa Yohanes menyusun suatu ceritera dengan maksud yang bersifat teologis (seperti dikatakan di atas), sehingga fakta-fakta tidak terlalu penting bagi dia, asal teologi yang dia sampaikan adalah benar? Ataukah dia menyusun suatu ceritera yang benar, tetapi teologinya kurang? Dua-duanya harus dijawab dengan "Tidak!" Yohanes memang mempunyai suatu maksud yang bersifat teologis, tetapi tepatnya fakta-fakta yang dia catat tidak rugi demi kepentingan Teologinya! Teologi dan sejarah tidak berlawanan. Teologi yang benar mempunyai akar dan dasar di dalam èsejarah yang benar.

Ini penting sekali pada zaman Yohanes, karena rupanya dia menghadapi suatu cenderungan yang sesat yang akan berkembang pada abad yang ke dua menjadi ajaran Docetisme. Filsafat ini berkata bahwa Allah tidak menjelma menjadi manusia, hanya kelihatannya Dia menjadi manusia, kelihatannya Dia disalibkan. Penganut Docetisme berkata bahwa tidak apa-apa Dia tidak sungguh menjelma menjadi manusia- cukuplah kalau ada roh, sesuatu yang seperti manusia, yang datang untuk melayani kita di muka bumi yang najis ini.... Tetapi Yohanes menolak cenderungan ini dengan banyak perkataan di dalam Injilnya dan suratnya. Dia berkata bahwa "Firman itu menjadi manusia" (Yohanes 1:14) dan "Apa yang telah... kami dengar, yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan dan yang telah kami raba dengan tangan kami..." (1 Yohanes 1:1). Jelas dia mau menolak ajaran yang berkata bahwa Yesus Kristus adalah sesuatu yang hanya seperti manusia saja. Dia bersaksi bahwa Kristus betul-betul menjelma menjadi manusia, dan kenyataan sejarah ini menjadi dasar iman kita. Sehingga Teologi dan sejarah tidak perlu dipisahkan.

Ini juga penting pada zaman kita, karena sarjana-sarjana liberal dan sarjana-sarjana neo-orthodoks berusaha untuk memisahkan apa yang sebenarnya terjadi dari apa yang diimani (Teologi). Mereka mau memisahkan kebenaran dari fakta-fakta. Tetapi kebenaran yang mana tidak didukung dengan fakta-fakta/kenyataan? Ini menjadi mistikal, dan ini bukan maksud dari Yohanes. Yang berikut adalah suatu contoh dari pikiran tersebut:

Kita boleh membedakan hal fakta dari hal iman. Mungkin Yesus sebenarnya turun dari Daud... tetapi seandainya tidak, Dia masih bisa menjadi Kristus... asal Dia menggenapi persyaratan-persyaratan rohani yang tepat... Tidak apa-apa kalau Dia bukan Anak Daud dalam arti jasmani... Mungkin Dia adalah anak Daud sama seperti Yohanes Pembaptis adalah Elia, dalam roh dan kuasa... Paulus bukan seorang rasul dalam arti yang picik, dia bukan salah satu dari mereka yang menyertai Yesus, tetapi dia memang adalah rasul.

Kita menolak pola pikiran ini karena iman kita mempunyai dasar dalam sejarah. Kebangkitan Kristus, misalnya, adalah suatu peristiwa yang terjadi, bukan di dalam hati pengikut-Nya, tetapi dalam kenyataan.

Semua ini mungkin menjadi lebih jelas kalau kita memikirkan satu contoh dari Injil Yohanes, daripada teori ini. Suatu contoh yang tepat terdapat di dalam Injil Yohanes 4:1-26. Perlu diamati lebih dahulu bahwa tidak ada satu petunjukpun yang memberi kesan bahwa peristiwa ini merupakan suatu perumpamaan atau mitos. Bahkan peristiwa ini ada di dalam konteks perjalanan Tuhan Yesus dari Yudea ke Galilea (Dua tempat yang nyata, bukan tempat dongeng) oleh karena masalah dengan orang-orang Farisi (Yohanes 3:25-25 dan 4:1). Ini bersifat sejarah yang nyata. Tetapi peristiwa ini juga mengandung banyak Teologi, di mana sistem agama lama dibandingkan dengan apa yang Yesus tawarkan, sifat Kristus dinyatakan, tawaran karunia dari Roh Allah digambarkan.... Ini penuh dengan Teologi. Apakah sejarah itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa arti Teologi? Ataukah Teologi itu disesuaikan/diubahkan untuk membawa sejarah? Tidak. Kalau Allah kita benar, maka seluruh sejarah manusia menyatakan sesuatu mengenai Dia. "History is His Story." Peristiwa-peristiwa yang tertentu lebih menyatakan Dia daripada peristiwa-peristiwa yang lain. Misalnya, peristiwa tersebut dari Yohanes 4 menyatakan Dia, dan justru ini sebabnya peristiwa ini dipilih untuk masuk Injil Yohanes.

Morris¹³ bertanya, "Apa arti teologis dari sesuatu yang tidak pernah terjadi?" Dia juga memperbedakan perumpamaan dari peristiwa yang mengandung Teologi. "Melalui perumpamaan kita berkata, 'Kebenaran Allah adalah seperti ini.' Maka apa ceritera itu betul-betul terjadi atau tidak, ini tidak perlu dipermasalahkan. Ceritera itu adalah suatu ilustrasi. Setiap orang mengerti ini.... Tetapi kalau kita berkata, 'Kebenaran Allah dinyatakan di dalam peristiwa ini,' atau 'Anugerah Allah dinyatakan dalam peristiwa itu,' ini lain lagi. Kalau kita berkata seperti itu, tetapi peristiwa itu tidak pernah terjadi, maka kita tidak bisa berkata bahwa sebenarnya kebenaran Allah dinyatakan.... Apakah Yohanes menceriterakan pikiran dia sendiri mengenai Allah, ataukah dia menceriterakan apa yang pernah Allah lakukan? Kita tidak boleh mengecilkan bedanya di antara dua pendekatan ini, 1) 'Kebenaran Allah adalah seperti-' dan 2) 'Kebenaran Allah menjadi kelihatan di dalam.'" Morris juga menjelaskan bahwa sarjana-sarjana yang berkata bahwa yang penting bagi Yohanes adalah teologi dan bukan sejarah, bukan fakta-fakta, justru mereka yang berkata bahwa dia menghadapi melawan ajaran Docetisme, yang berkata bahwa Kristus hanya kelihatannya lahir, hanya kelihatannya ini dan itu. Tetapi dua pendapat ini yang mereka pegang saling berlawanan.

Tujuan Utama

Injil Yohanes 20:31 berkata, "... semua yang tercantum di sini telah dicatat, supaya kamu percaya, bahwa Yesuslah Mesias, Anak Allah, dan supaya kamu oleh imanmu memperoleh hidup dalam nama-Nya." Sebaiknya kita menerima pernyataan ini dari penulis Injil Yohanes sebagai pernyataan tujuan utama Injil Yohanes. Tujuannya penginjilan. Khas ini menjadi lebih nyata lagi jika pernyataan tadi dibandingkan dengan 1 Yohanes 5:13, yang berkata, "Semuanya itu kutuliskan kepada kamu, supaya kamu yang percaya kepada nama Anak Allah, tahu, bahwa kamu memiliki hidup yang kekal." 1 Yohanes ditulis untuk meyakinkan orang percaya bahwa mereka sungguh memiliki hidup yang kekal, sedangkan Injil Yohanes ditulis supaya orang yang belum percaya dapat percaya bahwa Yesuslah Mesias.¹⁴ Yohanes menulis Injilnya untuk meyakinkan orang bahwa Yesus adalah Mesias yang mereka rindukan. Menurut Carson,¹⁵ tata bahasa dari Yohanes 20:31 menunjukkan bahwa para pembaca pertama sudah memahami arti dari istilah "Mesias" dan istilah "Anak Allah". Yohanes mau meyakinkan mereka yang sudah merindukan kedatangan "Harapan Israel", Mesias, bahwa Yesus adalah yang sudah menggenapi dan akan menggenapi harapan tersebut. Yesus adalah Mesias yang mereka harapkan. Dengan kata lain, Injil Yohanes ditulis untuk menginjili orang Yahudi dan orang kafir yang masuk agama Yahudi.¹⁶

Ada penafsir yang tidak setuju dengan pengertian tersebut. Mereka berkata bahwa Yohanes 1:38, di mana istilah "Rabi" diterjemahkan "Guru", dan Yohanes 1:41 di mana istilah "Mesias" diterjemahkan "Kristus", menjadi bukti bahwa Injil Yohanes diperuntukkan orang bukan Yahudi, karena semua orang Yahudi sudah mengerti bahwa "Rabi" berarti "Guru", dan "Mesias" berarti "Kristus". Sebenarnya ini menjadi argumentasi yang kuat, tetapi kita harus melihat lebih dalam. Bukankah istilah Yunani, yaitu "Litostrotos" (dalam pasal 19:13) diterjemahkan bagi orang yang lebih biasa dengan bahasa Ibrani/Aram ("Gabata")? Apakah nas ini membuktikan kesimpulan yang sebaliknya? Juga, istilah "Anak Manusia", "nabi yang akan datang" (1:21), dan "Iblis" (13:2) tidak dijelaskan. Lebih dari itu, ada beberapa pemahaman yang menjadi persyaratan untuk sungguh memahami Injil Yohanes, yaitu pemahaman yang pasti dipahami oleh orang Yahudi. Misalnya, dalam Injil Yohanes ada hubungan yang erat antara hari raya orang Yahudi dan Tuhan Yesus, yang hanya ditangkap oleh orang Yahudi.¹⁷

Dapat disimpulkan bahwa Injil Yohanes ditujukan terutama untuk orang Yahudi, tetapi Yohanes menterjemahkan istilah "Rabi" dan "Mesias" supaya pembaca yang lain, yang bukan sasaran utama, tidak menjadi bingung.

Walaupun tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi, tetapi orang bukan Yahudi dapat diinjili melaluinya. Selain itu, orang percaya juga dapat ditolong melalui Injil Yohanes. Bukankah Titus 2:11-12 berkata, "Karena kasih karunia Allah yang menyelamatkan semua manusia sudah nyata. Ia mendidik kita supaya kita meninggalkan kefasikan dan keinginan-keinginan duniawi dan supaya kita hidup bijaksana, adil dan beribadah di dalam dunia sekarang ini."

Injil Kristus berguna, baik untuk menyelamatkan orang yang belum percaya, maupun untuk meningkatkan kehidupan rohani orang percaya. Namun demikian, sebaiknya kita tetap ingat bahwa tujuan utama dari Injil Yohanes adalah untuk menginjili orang Yahudi.

Kepercayaan Para Pembaca Pertama

Kalau pesan yang Yohanes sampaikan akan dimengerti, kita perlu mengerti latar belakang Injil ini, untuk supaya kita bisa mengerti masalah-masalah dan kepercayaan-kepercayaan yang dihadapi Yohanes.

Filsafat Docetisme berkata bahwa Kristus sebenarnya tidak menjelma menjadi manusia, tetapi Dia hanya "kelihatannya" menjadi manusia. Dia hanya kelihatannya hidup di tanah Israel, dan hanya rupanya disalibkan. Yang mereka lihat adalah semacam roh yang mereka pikir adalah Kristus. Roh itu sepertinya makan roti dan ikan, dan sebagainya. Nama Docetisme diambil dari sebuah kata¹⁸ dalam bahasa Yunani yang berarti "rupanya", atau "kelihatannya". Bagi mereka, tidak mungkin Allah sendiri akan betul-betul menjelma menjadi manusia di dunia yang najis ini, dan tidak mungkin Allah yang Maha Suci bisa mengenakan daging manusia yang penuh dengan dosa. (Mereka memegang suatu pandangan hidup dari Plato yang berkata bahwa ide dan Allah itu suci, dan sama sekali terpisah dari daging dan bumi yang najis dan berdosa. Dualisme ini kebetulan mirip pandangan hidup Kebatinan!)

Kurang jelas kapan filsafat ini muncul, tetapi kalau kita menerima Rasul Yohanes sebagai penulis dari Injil keempat pada abad pertama, maka Injil Yohanes mendahului Docetisme sebagai suatu gerakan filsafat. Ada suatu kemungkinan bahwa Yohanes pernah dengar ajaran yang berbau Docetisme, walaupun gerakan itu belum dewasa. Seandainya Yohanes mendengar ajaran seperti itu, jelas sekali dia tidak bisa setuju. Suatu "roh" di kayu salib tidak akan mengeluarkan darah dan air (Yohanes 19:34). Suatu "roh" di sumur Yakub tidak mungkin menjadi "letih oleh perjalanan" (Yohanes 4:6). Boleh juga membandingkan Yohanes 1:14 dan 1 Yohanes 1:1 ("...yang telah kami lihat dengan mata kami, yang telah kami saksikan, dan yang telah kami raba dengan tangan kami....") Jelas ini sama sekali tidak cocok dengan ajaran Docetisme, malah rasanya menentang sekali. Yohanes tidak malu mengatakan bahwa Allahnya sudah menjelma menjadi manusia. Boleh dikatakan Yohanes merayakan inkarnasi Allah dengan sukacita.

Apakah Yohanes bermaksud untuk melawan Docetisme, atau hanya kebetulan saja Injilnya dan suratannya bertentangan dengan Docetisme? Ini boleh menjadi bahan pikiran sewaktu kita mengamati Injil Yohanes.

Filsafat Gnosticisme mirip sekali dengan Docetisme. Tokoh-tokoh Gnosticism seperti Heracleon (th. 170 M) suka mengutip dan menafsirkan Injil Yohanes. Pada umumnya orang Gnostic menganggap diri mereka sebagai orang Kristen, kecuali yang ikut Mandaisme yang mungkin mulai pada tahun 700.¹⁹ Tetapi pada abad yang ke dua sudah ada orang yang menafsirkan Alkitab Kristen secara Gnostic. Docetisme menjadi suatu kunci dalam pola pikiran mereka.

Ladd²⁰ menceriterakan mengenai pola pikiran Yunani yang berkembang sampai titik Gnosticism. Menurut ajaran Gnosticisme kenyataan terdiri dari dua alam, yaitu ada alam atas (noumenal) yang tidak kelihatan, tidak berubah, tetapi kekal, dan lebih penting. Ada juga alam yang kelihatan, yang jasmani. Alam ini, dan tubuh manusia, tidak jahat, hanya menjadi beban pada alam atas, termasuk jiwa manusia, sehingga mereka mengatakan bahwa tubuh²¹ adalah kuburan atau rumah penjara²² untuk jiwa. Manusia yang berhikmat adalah dia yang menguasai keinginan-keinginan tubuhnya. Kalau mereka cukup berhasil kematian mereka menjadi keselamatan mereka, karena mereka bebas dari tubuh. Jadi keselamatan ini tergantung usaha dan pengertian (gnosis) mereka. "Hermetica" adalah suatu kumpulan karangan agamawi yang ditulis di Mesir pada abad ke dua dan ke tiga. Salah satu karangan itu berjudul "Poimandres". Karangan ini mulai dengan suatu visi dari terang yang tak terbatas. Terang itu disebut Allah. Dia ada di atas lautan kegelapan yang kacau. Logos/Anak Allah itu muncul dari terang dan memisahkan unsur-unsur yang atas dari yang bawah. Dunia diciptakan dari unsur yang bawah, yaitu tanah dan air. Dunia, tanah, air, semua ini tanpa akal, tanpa "nous", tanpa pikiran. Manusia diciptakan dari terang/nous itu, sehingga dia punya akal dan pikiran, tetapi manusia jatuh cinta dengan ciptaan itu sehingga dia jatuh dari terang dan jadi campur dengan apa yang tidak bernous, yang bawah, yang tidak punya pikiran. Akibatnya manusia bisa mati karena dia mempunyai tubuh, tetapi dia juga bisa kekal karena akalnya. Gnosticism ini cukup awal. Gnosticism yang lebih berkembang menganggap tubuh jahat. Ini boleh disebut "dualisme Yunani" karena ada dua pihak yang berlawanan, yaitu apa yang jasmani dan apa yang rohani.

Kalau Yohanes pasal 1 dibaca dengan mengingat filsafat ini banyak persamaan menjadi nyata, antara lain ada "Firman"/logos, terang, dan dunia. Sebelum Gulungan Laut Mati ditemui dan diselidiki, banyak sarjana berpendapat bahwa pasti Yohanes sangat dipengaruhi oleh dualisme tersebut, dan kepercayaan Yunani yang diceriterakan di atas. Tetapi di dalam Gulungan Laut Mati istilah-istilah ini, misalnya terang dan kegelapan, banyak dipakai, sehingga tidak bisa dikatakan lagi bahwa pemakaian istilah-istilah itu menunjuk pada suatu pengaruh Yunani, karena istilah-istilah itu dipakai dalam Gulungan Laut Mati yang sangat asli Yahudi.

Paling tidak kita bisa yakin bahwa Yohanes menulis sesuatu yang rasanya tidak asing bagi orang Yunani, walaupun apa yang dia katakan pasti baru bagi mereka, dan tidak sama dengan kepercayaan mereka. Dengan kata lain, Injil Yohanes adalah suatu contoh kontekstualisasi yang mantap. Penyampaian bebannya atau beritanya sesuai dengan kebiasaan orang Yunani, tetapi apa yang dia sampaikan tidak diubahkan dan sama sekali tidak ada sinkretisme. "Hidangannya" disesuaikan supaya bisa diterima, tetapi beritanya tetap murni.

Pada zaman Yohanes Agama Yahudi memiliki aliran-aliran dan sistem kepercayaan yang berbeda-beda. Kepercayaan dan kebiasaan Farisi, Saduki, dan Qumran jauh berbeda, dan rakyat biasa merasa jauh dari golongan-golongan ini.

Orang Saduki adalah "orang kraton" pada zaman Yohanes. Mereka dari lapisan masyarakat yang atas, dan mereka menguasai Bait Allah dengan imam-imamnya dan segala pengorbanannya. Tetapi orang-orang Saduki kehilangan markas waktu "kraton" mereka, yaitu Bait Allah, dihancurkan oleh pasukan Roma pada tahun 70, sehingga mereka tidak mewariskan apa-apa yang bisa kita pelajari untuk mengerti ajaran mereka. Ternyata mereka hanya menerima Lima Kitab Musa, dan menolak kebangkitan dari maut dan adanya malaikat. Pandangan dan peraturan mereka sangat konservatif dibandingkan dengan orang Farisi, sesuai dengan jabatan mereka dan keadaan sosial mereka. Istilah Saduki tidak dipakai dalam Injil Yohanes, mungkin karena mereka sudah tidak begitu penting dalam agama Yahudi setelah tahun 70.

Orang Farisi tidak tergantung pada Bait Allah. "Sinagoge" (rumah ibadah Yahudi) adalah markas mereka, dan memang mereka duduk di "Kursi Musa" di dalam sinagoge (Matius 23:2). Mereka adalah keturunan rohani dari orang Yahudi yang berhasil melawan Antiokhus Epifanes pada tahun 175-163 SM. Mereka menerima seluruh Perjanjian Lama sebagai Hukum yang Tertulis, dan mereka juga menerima Hukum Lisan, yaitu tradisi lisan yang menurut mereka juga berasal dari Musa. Walaupun mereka juga menderita karena Bait Allah hancur pada tahun 70, tetapi dari segi pengaruh mereka, mereka menang karena tidak dilawan lagi oleh orang Saduki. Kita tidak punya apa-apa dari karangan mereka, tetapi Mishna dan Talmud (tafsiran dari Mishna) rupanya mencerminkan ajaran mereka dengan jelas. Mishna dan Talmud ditulis oleh guru-guru (rabi-rabi) besar. Mereka tidak menekankan teologi tetapi peraturan agama, misalnya, ikatan-ikatan yang mana boleh diikat pada hari Sabat, dan sebagainya. Pola pikiran mereka sangat nyata di dalam Injil Yohanes. Seorang sarjana Yahudi modern pernah berkata bahwa di antara ke empat Injil, Injil Yohanes adalah yang paling berbau Yahudi. Banyak dari perkataan Tuhan Yesus sama dengan perkataan rabi-rabi, misalnya, Yohanes 1:39, "Marilah dan kamu akan melihatnya." Menurut Yosefus²³ ada 6.000 orang Farisi pada zaman Yosefus.

Seperti disebutkan di atas, kosa kata tulisan Qumran (Gulungan Laut Mati) mirip kosa kata Yohanes, sampai ada juga sarjana yang berpendapat bahwa Yohanes sendiri adalah warga Qumran (tempat Gulungan Laut Mati) karena dia suka memakai istilah yang disukai mereka. Selain kosa kata yang mirip (dengan istilah seperti hidup kekal, terang dan kegelapan, kebenaran dan kesalahan, murka Allah, terang hidup, roh kebenaran, dan anak-anak terang) ada juga baptisan, perjamuan yang suci, dualisme baik dan jahat, dan "guru kebenaran". Tetapi sarjana itu juga sadar bahwa ada perbedaan yang penting di antara pikiran Yohanes dan pikiran Qumran, maka sarjana itu berkata bahwa Yohanes diam berberapa lama di Qumran, lalu dia keluar karena tidak sependapat dengan mereka. Menurut teori itu, persamaannya karena dia pernah ikut mereka, dan perbedaannya karena dia keluar dari sana. Tipislah, teori ini.

Perjanjian Lama merupakan suatu unsur dari latar belakang Injil Yohanes yang penting sekali. Kalau kita membaca Yohanes 1:1, "Pada mulanya adalah Firman; Firman itu bersama-sama dengan Allah dan Firman itu adalah Allah" memang kita akan mengingat Kejadian 1:1, "Pada mulanya Allah menciptakan langit dan bumi." Juga, Yohanes 1:3 berkata bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman itu, dan ini juga cocok dengan apa yang diceriterakan di dalam Kejadian 1:3, 6, 9, 11, 14, 20, 24, dan 26, yaitu "Berfirmanlah Allah...." Kitab Kejadian juga bersaksi bahwa Allah menciptakan segala sesuatu melalui Firman-Nya. Memang Perjanjian Lama tidak menyatakan bahwa Firman Allah itu adalah pribadi dan bukan kata saja, sehingga dapat dikatakan bahwa Injil Yohanes mempergunakan latar belakang Perjanjian Lama, dan orang Ibrani akan mengerti apa yang Yohanes katakan, tetapi dia juga memperkembangkan apa yang dijelaskan di dalam Perjanjian Lama, dengan istilah-istilah yang dapat dimengerti oleh mereka.

Injil Yohanes adalah suatu contoh kontextualisasi yang luar biasa. Dikontextualisasikan baik untuk orang Yunani maupun untuk orang Ibrani, walaupun kebudayaan mereka masing-masing sangat berbeda. Injil ini merupakan suatu mujizat kontextualisasi!

Hubungannya dengan Injil Matius, Markus dan Lukas

Membandingkan Injil Yohanes dengan Injil Sinoptik mengemukakan beberapa pengamatan yang mungkin berguna untuk mengarahkan pelajaran kita. Turner dan Mantey²⁴ menguraikan perbedaan-perbedaan di antara Injil Yohanes dan Injil Sinoptik (yaitu Injil Matius, Markus, dan Lukas) yang cukup lengkap.

Gaya Yohanes berbeda dari Matius, Markus, dan Lukas. Dalam Injil Sinoptik itu perikopnya pada umumnya singkat, dan cepat pindah dari satu peristiwa kepada peristiwa yang lain. Ini bisa dibandingkan dengan Yohanes yang menyusun perikop yang lebih panjang, dan tidak cepat meloncat pada perikop yang berikut. Yohanes tidak menceriterakan banyak peristiwa, tetapi dia menceriterakan yang sedikit itu secara perinci. Turner berkata bahwa gaya Yohanes lebih "santai" daripada gaya Injil Sinoptik. "Perumpamaan" yang ada dalam Injil Yohanes sangat berbeda dengan perumpamaan yang ada dalam Injil Sinoptoik, dan Yohanes tidak mencatat pepatah kata yang mudah diingat seperti yang ada di dalam ketiga Injil Sinoptik.

Secara geografis Yohanes berbeda dari yang lain juga. Ke tiga Injil Sinoptik menekankan pelayanan Tuhan Yesus di Galilea, dan Perea (Lukas), dan baru pada minggu terakhir pindah ke Yerusalem. Tetapi Yohanes banyak menceriterakan mengenai apa yang terjadi di Yerusalem waktu Tuhan Yesus mengunjungi kota itu karena perayaan Hari Paskah.

Kosa kata Yohanes juga berbeda dari yang lain karena jumlah kata lebih sedikit, dan juga istilah-istilahnya sederhana dan padat dengan arti, seperti "terang, hidup, dunia, kegelapan, kebenaran, kemuliaan, percaya, mengetahui, jam" dan sebagainya.

Banyak peristiwa dan hal tidak disebut oleh Yohanes. Inilah daftar Turner: kelahiran Yesus, 30 tahun yang pertama dalam kehidupan-Nya di bumi, kelahiran dan kematian Yohanes Pembaptis, baptisan dan pencobaan Yesus, perubahan rupa-Nya di atas gunung, Perjamuan Suci yang pertama, doa-Nya di Taman Getsemeni, pengadilan di hadapan Kaiyafas, peristiwa kenaikan-Nya, pelepasan dari roh jahat, orang sakit kusta, ahli hukum, pemungut cukai, orang Saduki, daftar ke dua belas rasul, Khotbah di Bukit dan Khotbah di Daratan, panggilan orang berdosa untuk bertobat, neraka, dan semua perumpamaan. Hampir semua di daftar ini cukup penting di dalam Injil Matius, Markus, dan Lukas, tetapi sama sekali tidak disebutkan oleh Yohanes.

Perlu juga dikatakan bahwa Injil Yohanes juga berbeda dari Injil Sinoptik karena 90% dari bahannya tidak ada di dalam Injil Sinoptik. Hanya Yohanes saja yang mencatat percakapan Yesus dengan Nikodemus, panggilan lima murid-Nya, pernikahan di Kana, percakapan Yesus dengan wanita itu di sumur Yakub, mujizat di kolam Siloam dan Betesda, kebangkitan Lazarus, 14 percakapan yang mengikuti suatu pola yang sama (pertanyaan, jawaban Yesus yang sulit dimengerti, kesalah pahaman, dan keterangan Yesus), pernyataan yang memakai ungkapan "Aku adalah"²⁵, istilah Paraklete (suatu sebutan Roh Allah) dan perwujudan Tuhan Yesus di Danau Galilea setelah Dia bangkit. Carson²⁶ mengamati bahwa Injil Sinoptik tidak menyamakan Yesus dengan Allah secaralangsung, seperti apa yang tampak dalam Injil Yohanes pasal 1:1, 18 dan 20:28.

Perbedaan-perbedaan ini cukup mengesankan. Suatu pertanyaan muncul, yaitu, "Mengapa?" Mengapa tidak ada perumpamaan di dalam Injil Yohanes? Mengapa tidak ada orang yang dilepaskan dari kerasukan setan di dalam Injil Yohanes? Mengapa neraka tidak disebut di dalam Injil ini? Apakah jawabannya terdapat di dalam Teologi Yohanes?

Kalau perbedaan gaya dan kosa-kata dipikirkan, mudah diterima bahwa Yohanes mau menekankan sesuatu yang lain dari Injil Sinoptik, atau katakanlah dia mau melihat pelayanan Tuhan Yesus dari segi pandangan yang lain. Tetapi daftar pokok yang sama sekali tidak disebut agak mengesankan. Seolah-olah dia dengan sengaja mengambil keputusan untuk tidak menyebut anak-anak! Mengapa?

Carson menekankan bahwa ada perbedaan yang nyata, seperti apa yang dicatat di atas, tetapi ada juga kesamaan yang penting, misalnya peristiwa di mana 5000 orang diberi makan (Markus 6:32-44 dan Yohanes 6:1-15) dan di mana Dia berjalan di atas air (Markus 6:45-52 dan Yohanes 6:16-21. Juga ada kesamaan antara perkataan Tuhan Yesus: Markus 9:37-38 dan Yohanes 4:35; Markus 6:4 dan Yohanes 4:44; Matius 25:46 dan Yohanes 5:29; Matius 11:25-27 dan Yohanes 10:14-15, dst.²⁷

Lebih penting lagi adalah nas-nas di mana Yohanes dan ketiga Injil Sinoptik saling mengisi, saling menjelaskan. Misalnya, hanya Yohanes yang menjelaskan mengapa Petrus dapat masuk ke halaman istana Imam Besar (pasal 18:15-16) tetapi Injil Markus 14:54 hanya berkata bahwa dia masuk ke situ. Kerelaan murid-murid Tuhan Yesus untuk mengikuti Dia sesaat mereka dipanggil dalam Injil Matius 4:18-22, sulit dipahami, keculi kita memahami bahwa mereka sudah mengenal Dia sebelum waktu itu (Yohanes 1:35-51). Dan sebaliknya keraguan Filipus untuk memperkenalkan orang-orang bukan Yahudi kepada Tuhan Yesus dalam Yohanes 12:21-22 sulit dipahami dalam Injil Yohanes, kecuali kita memahami Matius 10:5-6, di mana Tuhan berkata, "Janganlah kamu menyimpang ke jalan bangsa lain atau masuk ke dalam kota orang Samaria, melainkan pergilah kepada domba-domba yang hilang dari umat Israel."²⁸

Morris²⁹ menjelaskan kemungkinan bahwa ketiga Injil Sinoptik memberi ajaran Rabi Yesus yang dimaksudkan untuk umum, yaitu ajaran yang formal. Sesuai dengan pola rabi-rabi Israel, ajaran tersebut harus dihafal dan diteruskan kepada generasi yang berikut. Tetapi selain ajaran itu, ada juga ajaran-Nya yang dimaksudkan untuk murid-murid-Nya dan ajaran yang bersifat lebih spontan. Menurut konsep ini, ajaran yang bersifat spontan dan akrab itu ditulis dalam Injil Yohanes. Morris tidak yakin bahwa hal ini merupakan sebabnya Injil Sinoptik dan Injil Yohanes begitu berbeda, tetapi pendekatan ini menyatakan bahwa kita tidak harus menolak Injil Yohanes hanya karena Injil Yohanes berbeda dari ketiga Injil Sinoptik.

Injil Yohanes dan Kanon Alkitab

Morris³⁰ menjelaskan bahwa Injil Yohanes sangat disukai oleh pengikut ajaran Gnostik. Oleh karena Injil Yohanes sering dikutip oleh orang Gnostik, maka pengikut Kristus yang lain, yang tidak memeluk ajaran sesat itu, mula-mula segan mengutip dari Injil Yohanes. Mereka lebih sering mengutip dari ketiga Injil Sinoptik. Lama-kelamaan mereka mengerti bahwa justru Injil Yohanes yang paling tepat untuk dikutip melawan Gnosticisme, dan Injil Yohanes menjadi sangat popular.

Walaupun Injil Yohanes sering dikutip untuk mendukung ajaran sesat, tetapi status Injil Yohanes sebagai Firman Allah tidak diragukan oleh bapa-bapa gereja. Tempatnya di dalam kanon Firman Tuhan kuat sekali.

Hagelberg: Yohanes (Garis Besar)

GARIS BESAR

1. I. KATA PENGANTAR (1:1-18)
2. II. PENYATAAN YESUS DENGAN KATA DAN PERBUATAN (1:19-10:42)
1. A. Pengantar pada Pelayanan Yesus (1:19-51)
1. 1. Hubungan antara Yohanes Pembaptis dan Yesus (1:19-28)
2. 2. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus (1:29-34)
3. 3. Yesus mendapat murid-murid pertama (1:35-42)
4. 4. Yesus mendapat dua murid lagi (1:43-51)
2. B. Pelayanan yang Awal: Tanda, Perbuatan, dan Kata (2:1-4:45)
1. 1. Tanda pertama: air menjadi anggur (2:1-11)
2. 2. Pedagang-pedagang diusir dari Bait Allah (2:12-17)
3. 3. Yesus mengganti Bait Allah (2:18-22)
4. 4. Iman yang tidak memuaskan (2:23-25)
5. 5. Yesus dan Nikodemus (3:1-15)
6. 6. Penjelasan panjang I (3:16-21)
7. 7. Kesaksian Yohanes Pembaptis mengenai Yesus diteruskan (3:22-30)
8. 8. Penjelasan panjang II (3:31-36)
9. 9. Yesus dan perempuan Samaria (4:1-42)
10. 10. Tanda kedua: anak pegawai istana disembuhkan (4:43-54)
3. C. Oposisi Timbul: tambah tanda, perbuatan, dan kata (5:1-7:52)
1. 1. Penyembuhan di Kolam Betesda (5:1-15)
2. 2. Tanggapan Yesus pada oposisi (5:16-47)
1. a. Hubungan Yesus dan Bapa-Nya (5:16-30)
2. b. Kesaksian tentang Yesus (5:31-47)
3. 3. Lima ribu orang diberi makan (6:1-15)
4. 4. Yesus berjalan di atas air (6:16-21)
5. 5. Khotbah Roti Hidup (6:22-58)
1. a. Yesus dicari orang banyak (6:22-26)
2. b. Manna yang benar (6:27-34)
3. c. Yesus sebagai Roti Hidup (6:35-48)
4. d. Makan daging Anak Manusia (6:49-58)
6. 6. Pendapat yang terbagi dua dan Inisiatif Ilahi (6:59-71)
7. 7. Keraguan (7:1-13)
8. 8. Di hari raya Pondok Daun (7:14-44)
1. a. Ajaran Yesus yang berwewenang (7:14-24)
2. b. Siapakah Yesus Kristus? (7:25-36)
3. c. Janji Roh (7:37-44)
9. 9. Ketidak percayaan para pemimpin Yahudi (7:45-52)
Penyisipan: Perempuan yang tertangkap dalam perzinahan (7:53-8:11)
4. D. Konfrontasi yang Radikal: puncak tanda, perbuatan, dan kata (8:12-10:42)
1. 1. Di hari raya Pondok Daun II: perdebatan Yesus dengan "orang-orang Yahudi" (8:12-59)
1. a. Wewenang ajaran Yesus (8:12-20)
2. b. Asal-usul wewenang Yesus (8:21-30)
3. c. Anak-anak Abraham (8:31-59)
2. 2. Yesus menyembuhkan orang yang buta sejak lahir (9:1-41)
1. a. Tanda itu sendiri (9:1-12)
2. b. Penyelidikan orang-orang Farisi (9:13-34)
1. i. Penyelidikan yang pertama (9:13-17)
2. ii. Orangtuanya diselidiki (9:18-23)
3. iii. Penyelidikan yang kedua (9:24-34)
3. c. Penglihatan orang buta dan kebutaan orang yang dapat melihat (9:35-41)
3. 3. Yesus sebagai Pintu dan Gembala (10:1-21)
1. a. Kiasan Pintu (10:1-5)
2. b. Kesalah pahaman (10:6)
3. c. Kiasan dikembangkan (10:7-10)
4. d. Kiasan Gembala (10:11-18)
5. e. Tanggapan orang-orang Yahudi (10:19-21)
4. 4. Di hari raya Pentahbisan Bait Allah: klaim-klaim Mesiani dan oposisi yang nyata (10:22-39)
1. a. Yesus adalah Mesias (10:22-30)
2. b. Yesus adalah Anak Allah (10:31-39)
5. 5. Penarikan geografis dan kemajuan pelayanan (10:40-42)
3. III. PERALIHAN: KEHIDUPAN DAN KEMATIAN, RAJA DAN HAMBA YANG MENDERITA (11:1-12:50)
1. A. Kematian dan kebangkitan Lazarus (11:1-44)
1. 1. Kematian Lazarus (11:1-16)
2. 2. Yesus adalah kebangkitan dan hidup (11:17-27)
3. 3. Yesus marah dan berdukacita (11:28-37)
4. 4. Kebangkitan Lazarus (11:38-44)
2. B. Keputusan untuk membunuh Yesus (11:45-54)
1. 1. Kesepakatan (11:45-53)
2. 2. Tanggapan Yesus (11:54)
3. C. Kemenangan dan kematian yang mendekat (11:55-12:36)
1. 1. Lingkungannya: hari raya Paskah (11:55-57)
2. 2. Yesus diurapi Maria (12:1-11)
3. 3. Yesus dielu-elukan (12:12-19)
4. 4. Orang kafir memicu pernyataan Yesus mengenai "saatnya" (12:20-36)
4. D. Teologi ketidak percayaan (12:37-50)
1. 1. Nubuatan dari Firman Allah (12:37-43)
2. 2. Wewenang di balik janji - dan ancaman - Yesus (12:44-50)
4. IV. PERNYATAAN YESUS DALAM SALIB-NYA DAN KEMULIAAN-NYA (13:1-20:31)
1. A. Perjamuan Kudus (13:1-30)
1. 1. Yesus membasuh kaki murid-murid-Nya (13:1-17)
2. 2. Yesus bernubuat mengenai pengkhianatan (13:18-30)
2. B. Pesan Perpisahan: bagian pertama (13:31-14:31)
1. 1. Yesus menubuatkan penyangkalan Petrus (13:31-38)
2. 2. Janji tempat di mana Yesus akan pergi (14:1-4)
3. 3. Yesus sebagai jalan kepada Bapa (14:5-14)
4. 4. Yesus akan pergi, dan Roh Kebenaran akan datang (14:15-31)
3. C. Pesan Perpisahan: bagian kedua (15:1-16:33)
1. 1. Pokok anggur dan ranting (15:1-16)
1. a. Kiasan panjang (15:1-8)
2. b. Penjelasannya (15:9-16)
2. 2. Oposisi dari dunia (15:17-16:4a)
3. 3. Pekerjaan Roh Kudus (16:4b-15)
4. 4. Sukacita sesudah dukacita (16:16-33)
4. D. Doa Yesus (17:1-26)
1. 1. Yesus berdoa supaya dipermuliakan (17:1-5)
2. 2. Yesus mendoakan murid-murid-Nya (17:6-19)
1. a. Dasar doa (17:6-11a)
2. b. Doa supaya murid-murid-Nya dilindungi (17:11b-16)
3. c. Doa supaya murid-murid-Nya dikuduskan (17:17-19)
3. 3. Yesus mendoakan semua yang akan percaya (17:20-23)
4. 4. Yesus berdoa supaya setiap orang percaya disempurnakan sehinggap dapat melihat kemuliaan-Nya (17:24-26)
5. E. Pemeriksaan Pengadilan dan Penderitaan Yesus (18:1-19:42)
1. 1. Yesus ditangkap (18:1-11)
2. 2. Yesus di hadapan Hanas (18:12-14)
3. 3. Penyangkalan Petrus yang pertama (18:15-18)
4. 4. Yesus diperiksa di hadapan Hanas (18:19-24)
5. 5. Penyangkalan Petrus yang kedua dan ketiga (18:25-27)
6. 6. Yesus diperiksa di hadapan Pilatus (18:28-19:16a)
1. a. Pilatus memeriksa pendakwa (18:28-32)
2. b. Pilatus memeriksa Yesus (18:33-38a)
3. c. Barabas (18:38b-40)
4. d. Yesus dihukum (19:1-16a)
7. 7. Yesus disalibkan (19:16b-30)
8. 8. Lambung Yesus ditikam (19:31-37)
9. 9. Yesus dikuburkan (19:38-42)
6. F. Kebangkitan Yesus (20:1-31)
1. 1. Petrus dan Yohanes di kuburan yang kosong (20:1-9)
2. 2. Yesus menampakkan diri kepada Maria (20:10-18)
3. 3. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya (20:19-23)
4. 4. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya, termasuk Tomas (20:24-29)
5. 5. Kesimpulan: tujuan Injil keempat (20:30-31)
5. V. BAGIAN PENUTUP DARI KITAB (21:1-25)
1. A. Yesus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya di pantai (21:1-14)
2. B. Yesus, Petrus, dan Yohanes (21:15-24)
3. C. Keagungan Yesus (21:25)

Hagelberg: Yohanes

DAFTAR PUSTAKA

Daftar Kepustakaan

Barrett, C. K., The Gospel According to St. John, an Introduction with Commentary and Notes on the Greek Text, The Westminster Press, Philadelphia, edisi kedua, 1978.

Beasley-Murray, George, John, Word Biblical Commentary, Thomas Nelson Publishers, Nashville, edisi kedua, 1999.

Bruce, F. F. New Testament History, Anchor Books, Garden City, 1969.

Carson, D.A., The Gospel According to John, Inter-Varsity Press, Leicester, England dan William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1991.

Culpepper, R. Alan, Anatomy of the Fourth Gospel: a study in literary design, Fortress Press, Philadelphia,1983.

Hendriksen, William, John, The Banner of Truth Trust, Edinburgh, 1954.

Hodges, Zane C., The Greek New Testament, Thomas Nelson Publishers, Nashville, 1982.

Hodges, Zane C., The Hungry Inherit: Whetting Your Appetite for God, Multnomah Press, Portland, 1980.

Hoskyns, Edwyn, The Fourth Gospel, Faber and Faber, London, 1947.

Ladd, George Eldon, A Theology of the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1974.

Morris, Leon, The Gospel According to John, The New International Commentary on the New Testament, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1971.

Ryrie, Charles C., Teologi Dasar, Yayasan ANDI, Yogyakarta, 1991.

Tasker, R.V.G., The Gospel According to St. John, The Tyndale New Testament Commentaries, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1960.

Tenney, Merrill C., John: the Gospel of Belief, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, 1948.

Turner, George A. dan Mantey, Julius R., The Gospel of John: An Evangelical Commentary, William B. Eerdmans Publishing Company, Grand Rapids, tanpa tahun.

BIS: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

KABAR BAIK YANG DISAMPAIKAN OLEH YOHANES

PENGANTAR

Dalam Kabar Baik yang disampaikan oleh Yohanes ini, Yesus dikemukakan sebagai Sabda Allah yang abadi yang telah menjadi manusia dan tinggal di antara kita. Seperti yang dikatakan dalam buku ini, Kabar Baik ini ditulis dengan maksud supaya para pembacanya dapat percaya bahwa Yesuslah Raja Penyelamat yang dijanjikan -- Ia Anak Allah sendiri. Juga supaya melalui percaya kepada-Nya mereka memperoleh hidup (Yoh 20:31).

Setelah pendahuluan yang mengemukakan bahwa Sabda Allah yang abadi itu adalah Yesus, bagian pertama buku ini mengisahkan berbagai keajaiban yang dibuat oleh-Nya. Keajaiban-keajaiban itu menunjukkan bahwa Yesus adalah Raja Penyelamat yang dijanjikan, Ia Anak Allah. Masing-masing kisah mengenai keajaiban disertai oleh percakapan-percakapan antara Tuhan Yesus dengan orang-orang. Dari percakapan-percakapan itu jelaslah apa yang diungkapkan oleh keajaiban-keajaiban itu. Di dalam bagian ini dikemukakan bahwa ada orang yang percaya kepada Yesus dan menjadi pengikut-Nya, tetapi ada pula yang menentang Dia dan tidak mau percaya kepada-Nya. Pasal 13-17 (Yoh 13:1-17:26) mencatat secara panjang lebar bagaimana akrabnya Yesus dengan pengikut-pengikut-Nya pada malam ketika Ia hendak ditangkap, dan bagaimana Ia mempersiapkan serta menguatkan hati mereka pada malam itu. Pasal-pasal terakhir menguraikan tentang bagaimana Yesus ditangkap dan diadili, bagaimana Ia disalibkan, mati dan bangkit kembali, dan bagaimana Ia memperlihatkan diri-Nya kepada para pengikut-Nya setelah Ia hidup kembali.

Cerita tentang wanita yang tertangkap basah sedang berbuat zinah (\\/BIS Yoh

1. 8:1-11\\), dimasukkan antara tanda kurung besar karena banyak naskah dan

terjemahan-terjemahan zaman dahulu tidak memuat cerita itu, sedangkan yang lain-lainnya memuatnya di berbagai tempat.

Dalam bukunya ini Yohanes menitikberatkan pemberian, yaitu hidup sejati dan kekal, yang diberikan Allah melalui Kristus. Pemberian itu sudah mulai di dunia, dan dapat dialami oleh orang-orang yang menerima Yesus sebagai jalan kepada Allah, sebagai yang menyatakan Allah, dan sebagai pemberi hidup. Ciri khas Yohanes ialah kiasan-kiasan yang diambilnya dari hal-hal sehari-hari untuk menunjukkan kebenaran-kebenaran rohani, misalnya: air, roti, terang, gembala dan dombanya, pohon anggur dan buahnya.

Isi

1.  Pendahuluan
   Yoh 1:1-18
   
2.  Yohanes Pembaptis dan orang-orang yang pertama-tama menjadi pengikut
   Yesus
   Yoh 1:19-51
   
3.  Pelayanan Yesus di tengah-tengah masyarakat
   Yoh 2:1-12:50
   
4.  Hari-hari terakhir di Yerusalem dan dekat Yerusalem
   Yoh 13:1-19:42
   
5.  Kebangkitan Yesus dan penampakan diri-Nya
   Yoh 20:1-31
   
6.  Penutup: suatu penampakan diri lagi di Galilea
   Yoh 21:1-25
   

Ajaran: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Tujuan

Supaya dengan mengenal isi Kitab Injil Yohanes, orang-orang Kristen mengerti bahwa Allah mengambil rupa manusia untuk menyelamatkan manusia. Dengan demikian diharapkan agar iman mereka semakin dikuatkan dalam mengikuti Yesus, sebagai Tuhan dan Juruselamatnya.

Pendahuluan

Penulis : Rasul Yohanes.

Tahun : Sekitar tahun 91 sesudah Masehi.

Penerima : Setiap orang percaya.

Isi Kitab: Kitab Injil Yohanes ini terdiri atas 21 pasal. Di dalam Kitab ini Tuhan Yesus disaksikan sebagai Firman yang menjadi manusia, Anak Allah. Karena itu, Injil Yohanes ini langsung menantang setiap pembaca untuk segera mengambil keputusan sendiri, yakni _percaya_ kepada Tuhan Yesus untuk mendapat keselamatan, tetapi jika _menolak_ Tuhan Yesus pasti akan mendapat kebinasaan.

I. Ajaran-ajaran utama dalam Kitab Injil Yohanes

Untuk mengerti keseluruhan Kitab ini, perlu dimengerti tiga kata penting berikut ini.

1. Tanda Pengajaran tentang "tanda-tanda" ajaib yang dilakukan oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia

   Dalam Injil Yohanes, ada tujuh tanda penting yang dibuat oleh Tuhan Yesus, sebagai bukti bahwa Ia adalah Allah yang menjadi manusia.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 2:1-11. Mujizat air diubah menjadi anggur.
   2. Bacalah pasal Yoh 4:46-54. Tanda mujizat kedua, Tuhan Yesus menyembuhkan ana pegawai yang sakit.
   3. Bacalah pasal Yoh 5:1-47. Tanda mujizat ketiga, Tuhan Yesus menyembuhkan oran sakit di Bethesda.
   4. Bacalah pasal Yoh 6:1-14. Mujizat keempat, Tuhan Yesus memberikan makanan kepad 5010 orang dengan lima potong roti kecil dan dua ekor ikan.
   5. Bacalah pasal Yoh 6:15-21. Tuhan Yesus berjalan di atas air. Ini menunjukkan bahw Ia berkuasa atas alam raya.
   6. Bacalah pasal Yoh 9:1-14. Tuhan Yesus menyembuhkan orang buta.
   7. Bacalah pasal Yoh 11:1-57. Tuhan Yesus membangkitkan Lazarus dari kematian.

Kesemua tanda ajaib ini hanya bisa dilakukan oleh Allah, karena itu tanda-tanda tersebut membuktikan bahwa Yesus adalah Allah yang menjadi manusia. Jadi jika seorang menolak Tuhan Yesus, itu berarti ia menolak Allah. Demikian juga, jika seseorang menerima Tuhan Yesus, ia menjadi anggota keluarga Allah (bacaan Yoh 1:12).

1. Percaya Pengajaran tentang "percaya" kepada pengakuan Tuhan Yesus tentang dirinya sendiri

   Pada dasarnya berita yang dibawa oleh Tuhan Yesus ialah berita tentang diri-Nya sendiri. Dalam Injil Yohanes ini, Tuhan Yesus memberikan tujuh perumpamaan tentang diri-Nya.

   Pendalaman

1. Bacalah pasal Yoh 6:53,41,48; 14:6. Dalam nats-nats ini Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya adalah sumber kehidupan. Ini berarti seseorang hanya dapat memiliki hidup yang kekal dan berarti kalau ia datang kepada Tuhan Yesus.
2. Bacalah pasal Yoh 8:12. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Terang Dunia. Ini berarti Tuhan Yesus sajalah yang dapat memberikan penerangan dalam kehidupan manusia yang berdosa.
3. Bacalah pasal Yoh 10:7,9. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pintu. Ini berarti hanya melalui Tuhan Yesus sajalah seseorang dapat memasuki Sorga.
4. Bacalah pasal Yoh 10:11,14. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Gembala. Ini berarti bahwa Tuhan Yesus sajalah yang dapat memelihara dan menjaga kehidupan seseorang.
5. Bacalah pasal Yoh 11:25. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Kebangkitan. Ini berarti di dalam diri-Nya tidak ada kematian, atau seseorang yang tidak menginginkan kematian, hanya dapat memperolehnya di dalam Tuhan Yesus.
6. Bacalah pasal Yoh 14:6. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Jalan, Kebenaran dan Hidup. Ini berarti seseorang yang ingin beribadah kepada Allah, hanya dapat memperoleh kalau orang itu pergi dan datang kepada Tuhan Yesus saja.
7. Bacalah pasal Yoh 15:1-8. Tuhan Yesus menyatakan diri-Nya sebagai Pokok Anggur yang benar. Ini berarti seseorang (orang percaya) dapat memberikan perbuatan dan kehidupan yang benar di hadapan Allah kalau ia tetap hidup dengan menggantungkan diri kepada Tuhan Yesus.

2. Hidup Pengajaran tentang "hidup" bagi setiap orang yang percaya kepada Tuhan Yesus

   Memilih Tuhan Yesus Kristus dan dimiliki oleh-Nya, berarti memiliki Allah dan hidup yang benar.

   Pendalaman

   1. Bacalah pasal Yoh 1:14. Dimanakah hidup ini berada?
   2. Bacalah pasal Yoh 3:36. Apakah yang didapat orang yang percaya? Dan apakah yang didapat orang yang tidak percaya?
   3. Bacalah pasal Yoh 5:24. Kemanakah orang yang percaya berpindah?
   4. Bacalah pasal Yoh 6:40. Apa yang menjadi kehendak Allah?
   5. Bacalah pasal Yoh 11:25-26. Apakah akibatnya percaya kepada Tuhan Yesus?

II. Penutup

Apakah TANDA-TANDA mujizat yang dibuat oleh Tuhan Yesus, dan pengakuan tentang diri-Nya, telah membuat saudara PERCAYA, bahwa Yesuslah Mesias (juruselamat) supaya oleh imanmu (percayamu) kamu beroleh HIDUP di dalam-Nya (Yohanes 20:30-31). Kalau belum, janganlah ditunda lagi, sekarang adalah waktu yang terbaik bagi anda.

Pertanyaan-pertanyaan yang Dapat Digunakan untuk Tanya Jawab

1. Siapakah penulis Injil Yohanes?
2. Mujizat apakah yang pertama kali dilakukan oleh Tuhan Yesus?
3. Berapakah pengakuan yang dinyatakan Tuhan Yesus tentang diri-Nya?
4. Sudahkah saudara mengakui Tuhan Yesus sebagai Allah yang member kehidupan dan memelihara hidup saudara?
5. Pelajaran rohani apakah yang saudara terima setelah mempelajari Inji Yohanes?

Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

Firman Allah terakhir kepada manusia

INJIL YANG BERBEDA.
Yohanes mempunyai cara pendekatan tersendiri pada kehidupan dan pekerjaan Yesus. Dibandingkan dengan Injil-injil yang lain, cara penuturan yang panjang lebar tentang apa yang dikatakan Yesus membuat sebagian orang merasa bahwa Yohanes tidak teliti. Sampai beberapa waktu yang lalu banyak ahli percaya bahwa Injil Yohanes adalah yang paling akhir (sekitar tahun 100 M.) yang paling tidak bersifat Yahudi dan bahwa ia menggunakan acuan dari yang lain; ia juga bukan seorang saksi mata dan bahwa semua kata-kata yang ditulisnya bukan benar-benar perkataan Yesus. Dengan demikian, kita diwarisi sekumpulan pemikiran yang menarik tentang Yesus yang ditulis oleh seorang Kristen pada zaman Kekristenan yang mula-mula. Arkeologi telah mengubah pandangan tersebut. Banyak ahli sekarang mengatakan bahwa Yohanes tidak bergantung pada para penulis Injil lainnya, dan bahwa ia mengenal Palestina bagian selatan dengan baik pada masa Yesus, bahwa ia juga seorang saksi mata dan bahwa ia menulis Injilnya sangat awal atau paling tidak, seawal Injil lainnya.

INJIL YOHANES?
Kita tidak dapat menerka dari Injil itu sendiri siapa penulisnya, atau paling tidak siapa yang menyediakan semua bahan tulisan itu. Penulisnya ialah' murid yang dikasihi Yesus' (Yoh 21:20-24, lihat Yoh 13:23-25). Banyak orang dan gereja mula-mula yang mengatakan bahwa penulisnya adalah Yohanes, saudara Yakobus. Walaupun namanya jelas disebut dalam Injil-injil lain, tetapi tidak disebut dalam Injil ini. Lebih dari itu, boleh jadi ia mendapat tempat di sisi Yesus pada saat Perjamuan Malam. Dengan demikian, ia tentu dapat menyampaikan hal-hal yang sangat pribadi secara terperinci tentang bagaimana Yesus berbicara dan bekerja.

MENGAPA IA MENULIS INJIL ITU?
Ia sendiri mengatakan -'supaya kamu percaya bahwa Yesus itu Kristus' (Yoh 20:30, 31). Oleh karenanya, di sini kita tidak hanya mendapatkan suatu biografi, tetapi lebih mendapatkan semacam traktat Injil yang dipersiapkan dengan saksama. Ia menceritakan kepada kita bahwa ia mempunyai bukti-bukti yang dipilihnya secara khusus. Ia hanya memasukkan tujuh mukjizat Yesus, dan biasanya dilanjutkan dengan pembicaraan yang memberi kepada kita arti yang lebih dalam tentang apa yang dikerjakan Yesus. Yohanes mengetengahkan saksi mata-saksi mata satu persatu, dan pada akhirnya pembaca harus mengambil keputusan mengenai Yesus Kristus. Oleh karena inilah maka, walaupun ia mungkin pertama-tama menulis Injilnya untuk orang bukan Yahudi (ia menjelaskan banyak istilah dan adat istiadat Yahudi), semenjak itu Injil ini telah membawa banyak orang untuk percaya kepada Kristus.

TAMBAHAN PADA TAHAP AWAL.
Dalam Injil Yohanes kita membaca salah satu kisah mengenai belas kasihan Yesus kepada seorang pendosa yang paling sering diceritakan, yaitu seorang wanita yang ditangkap karena berzinah (Yoh 7:53-8:11). Anehnya, bagian kisah tadi tidak merupakan bagian dari naskah-naskah tertua dan tidak selalu muncul pada waktu itu. Namun, banyak orang setuju bahwa kisah ini merupakan kejadian yang sungguh terjadi dalam kehidupan Yesus yang diingat, ditulis dan ditambahkan pada Injil Yohanes pada tahun-tahun pertama sesudah penulisan.

Pesan

1. Bukti
Menjadi saksi mata di persidangan merupakan tema kunci dalam Injil Yohanes.
Terdapat sejumlah kesaksian dari para saksi mata yang diketengahkan untuk
membuktikan kasus mengenai Yesus adalah Kristus dan Anak Allah.
o Perjanjian Lama: Yoh 1:45; 5:39, 46-47; 8:56, lihat Yoh 3:14; 6:32-35
o Yohanes Pembaptis: Yoh 1:6-8, 15, 19-36; 3:25-30; 5:33-36, lihat Yoh 10:40-42
o Orang banyak: Yoh 4:29, 39; 9:13-33, 38;11:27; 12:9, 17
o Para rasul: Yoh 1:41-46, 49; 15:27; 17:20; 20:24-25, 28, lihat Yoh 1:14; 19:35; 20:30-31; 21:24
o Allah Bapa: Yoh 5:31-32, 37; 8:18, 50, 54; 12:27-28
o Roh Kudus: Yoh 14:26; 15:26; 16:12-15
o Pekerjaan Yesus: Yoh 2:11, 23; 5:36; 9:3, 31-33; 10:25, 37-38; 11:4, 42, 45; 14:11; 20:30-31
o Yesus sendiri, kata-kata dan pernyataan Nya: Yoh 3:11, 32; 8:13-14, 38; 6:35, 48, 51; 8:12; 9:5; 10:7, 10, 14; 11:25; 14:6; 15:1, lihat Yoh 8:58 (Kel 3:14). Lihat
tema-tema kunci.

2. Keputusan.
o Mereka yang menolak Dia: Yoh 1:10-11; 3:11; 4:48; 5:43; 6:36, 64, 66; 12:37, 47-48; 15:19, 24.
Dan alasannya: Yoh 3:19-21; 5:44; 6:37, 44, 65; 8:43-47; 9:39-41; 12:37-43; 18:37.
o Mereka yang menanggapi Dia:
- Dengan melihat dan mendengarkan Dia Yoh 1:14; 6:40, 45; 10:3, 16, 27; 12:45, 47; 14:9; 18:37
- Dengan mempercayai Dia Yoh 1:7, 12; 2:11, 22; 3:16, 18; 5:24; 6:29, 47; 8:24; 9: 35-38; 11:25-27, 40; 13:19; 14:1, 11;16:27, 30; 17:8; 20:8, 29, 31
- Dengan datang untuk mengenal Dia Yoh 6:69; 7:17; 8:19; 10:14; 14;7, 9; 17:3, 25
yang berarti hidup di dalam terang Yoh 1:4- 5, 9; 3:19-21; 8:12; 9:39; 11:9; 12:35-36, 46
dan mempelajari kebenaran Yoh 1:14, 17; 4:23-24; 8:32; 14:6; 17:17; 18:37
- Dengan mengasihi Kristus dan sesama Yoh 13:34-35; 14:15, 21-24; 15:9-10, 12; 21:15-17
yang berarti tinggal di dalam Dia Yoh 15:1-10

Penerapan

1. Kristus adalah Firman Allah yang terakhir kepada umat manusia.
Ia menunjukkan kepada kita:
o kebenaran Allah
o kemuliaan Allah
o kasih Allah
dengan kehidupan dan kematian-Nya. Dia adalah jalan satu-satunya untuk kembali
kepada Allah.

2. Tidak bisa tidak kita harus berespons terhadap Dia.
Buktinya adalah nyata:
o Jika kita menolak Dia, hal itu bukan disebabkan karena kita tidak dapat
percaya kepada-Nya - tetapi karena kita tidak mau!
o Jika kita menerima Dia, itu berarti penyerahan sepenuh hati dan ketaatan.

3. Kehidupan kekal dimulai di sIni dan kini. Melalui Roh Kudus Yesus menawarkan
kepada kita:
o kepuasan
o kemerdekaan dari Setan dan dosa
o kemampuan baru
o doa-doa yang dijawab
o sukacita sejati
Apa yang dimulai-Nya sekarang akan disempurnakan-Nya pada waktu Ia datang
kembali.

4. Anda harus menyaksikan iman Anda kepada orang lain.
Walaupun dunia akan membenci Anda seperti dunia telah membenci Yesus, Anda juga
harus menjadi seorang saksi dengan pertolongan Roh Kudus.

Tema-tema Kunci

1. Yesus dan Bapa.
Injil Yohanes penuh dengan hal-hal yang menyatakan bahwa Yesus adalah Anak Allah. Ia terlibat dalam penciptaan, Ia datang ke dalam dunia ini dan ketika Ia naik ke surga, Ia kembali kepada kemuliaan yang adalah hakNya. Gambarkanlah arti semua ini bagi Anda sendiri: Yoh 1:1-18; 3:13, 31, 35; 5:17-23, 26-27, 30; 6:38, 46, 57; 7:16-17, 29; 8:28-29, 38, 42; 10: 15, 29-30, 38; 11:41-42; 12:44-45, 49-50; 13:3, 31-32; 14:7-11, 20, 28, 31; 15:23-24; 16:15, 28, 32; 17:1-2, 4-5, 10-11, 21-23; 20:17.

2. Kematian Kristus bagi orang berdosa.
Lebih daripada yang diceritakan dalam Injil-injil lain, Yohanes memberitahukan kepada kita mengapa Yesus harus mati dan mengenai kasih yang mendorong-Nya untuk rela melakukan itu. Lihat Yoh 1:29, 36; 2:19-22; 3:14-17; 6:51, 53-56; 8:28; 10:11, 15, 18; 11:50-52; 12:24, 27, 32-34; 15:13.

3. Roh Kudus.
o Terdapat lebih banyak uraian mengenai Roh Kudus dalam Injil ini dibandingkan dengan Injil-injil lain. Roh Kudus digambarkan sebagai Pribadi yang akan menggantikan Yesus apabila Ia pergi kepada Bapa. Yoh 1:32-33; 3:5-6, 8, 34; 4:23-24; 6:63; 7:37-39, lihat Yoh 4:13-14; 14:16-17, 25-26; 15:26; 16:7-15; 20:22.

4. Kehidupan kekal.
Inilah yang digambarkan oleh Matius, Markus dan Lukas sebagai Kerajaan Allah. Kehidupan kekal ini dihubungkan dengan kelahiran baru atau kelahiran untuk yang kedua kalinya. Lihat Yoh 1:4, 12-13; 3:3-7, 16, 36; 4:14, 36; 5:21, 24-29; 6:27, 40, 47, 54, 57-58, 68; 10:28; 11:25; 12:25, 50; 17:2-3.

5. Jadwal Allah.
Yohanes memberikan kepada kita gambaran tentang Yesus yang mengendalikan segala sesuatu dari awal sampai akhir. Yesus tahu bahwa Ia sedang mengerjakan suatu rencana induk, oleh karenanya tidak ada sesuatu apa pun, bahkan tidak juga kematian-Nya yang mengejutkan Dia. Pelajarilah ayat-ayat berikut: Yoh 2:4; 7:6-8; 12:23; 13:1; 18:4.

Garis Besar Intisari: Yohanes (Pendahuluan Kitab)

[1] PENDAHULUAN Yoh 1:1-51

Yoh 1:1-5	Kristus dan penciptaan
Yoh 1:6-18	Allah menjadi manusia
Yoh 1:19-34	Anak Domba Allah
Yoh 1:35-51	Kristus

[2] UTARA DAN SELATAN Yoh 2:1-4:54

Yoh 2:1-12	Sekilas pandangan pertama tentang kemuliaan
Yoh 2:13-25	Tuhan atas Bait Allah
Yoh 3:1-21	Nikodemus menemui Yesus pada malam hari
Yoh 3:22-36	Seorang dari atas
Yoh 4:1-42	Mesias dan orang yang tersingkir
Yoh 4:43-54	Tanda kedua

[3] SEORANG LUMPUH DI HARI SABAT Yoh 5:1-47

[4] LIMA RIBU ORANG DIBERI MAKAN Yoh 6:1-71

[5] PADA PERAYAAN HARI RAYA PONDOK DAUN Yoh 7:1- 9:41

Yoh 7:1-52	Air hidup
Yoh 7:53-8:11	Perempuan yang berzinah ditangkap
Yoh 8:12-59	Terang dunia
Yoh 9:1-41	Pemberi penglihatan

[6] GEMBALA YANG BAIK Yoh 10:1-42

[7] PEMULIH KEHIDUPAN Yoh 11:1-57

[8] PASKAH TERAKHIR Yoh 12:1-50

Yoh 12:12-19 Raja masuk ke Yerusalem

Yoh 12:1-11	Kasih Maria
Yoh 12:20-36	Biji gandum
Yoh 12:37-50	Kesimpulan

[9] DI RUANG ATAS Yoh 13:1-30

Yoh 13:1-20	Yesus, hamba
Yoh 13:21-30	Yudas, pengkhianat

[10] SIAP UNTUK PERGI Yoh 13:31-16:33

Yoh 13:31-14:14	Waktu untuk meninggalkan
Yoh 14:15-31	Roh Kudus dijanjikan
Yoh 15:1-17	Pokok Anggur yang benar
Yoh 15:18-16:11	Kesukaran di dalam dunia
Yoh 16:12-33	Janji dan kebingungan

[11] YESUS BERDOA BAGI MILIK-NYA Yoh 17:1-26

Yoh 17:1-19	Murid-murid-Nya
Yoh 17:20-26	Gereja yang akan datang

[12] PENANGKAPAN, PENGADILAN, PENYALIBAN Yoh 18:1-19:42

Yoh 18:1-11	Kekacauan di taman Getsemani
Yoh 18:12-27	Menyaksikan sendiri
Yoh 18:28-19:16	Gubernur dan Raja
Yoh 19:17-42	Mati dan dikuburkan

[13] KEBANGKITAN Yoh 20:1-21:25

Yoh 20:1-18	Maria berada di kubur Yesus
Yoh 20:19-23	Minggu malam
Yoh 20:24-31	'Tuhanku dan Allahku!'
Yoh 21:1-14	Ikan untuk sarapan
Yoh 21:15-25	Gembalakanlah domba-domba-Ku